找回美德

導語:

很長一段時間，為了一個快字，我們拋棄了一切，策馬狂奔。我們扔掉了面包和水，扔掉了語言和文字，扔掉了價值，扔掉了祖祖輩輩流傳下來的美德。真希望有一天我們能像回家的孩子一樣，把曾經的行囊一一拾起，撿起仁、智、禮、義、信，找回價值，找回自我。傳統美德涉及諸多方面，然而歸納起來卻不過三樣:修身、齊家和處世。最先為修身，然后方可齊家，最后才能處世。修身雖是基礎，卻最難達到。古之先哲言論紛繁，有以仁修身的，有以禮修身的，愚以為仁重內而禮偏外，要內外兼修。遠游千里之外，享盡榮華之時，可曾想起家中的父母?抑或是等到自己滿頭白發，才知道到衰草連天的墳墓前燃香流淚?我們都曾感慨世態炎涼，物欲橫流，卻不曾對自己的言行舉止加以約束，將自己沉在欲望的海底。該是我們關注自身，找回美德的時候了。

選文1

三杯吐然諾，五岳倒為輕

□杜重陽

初讀《俠客行》時，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”。許是自己年少，羨極了李太白的俠客之風，也想銀鞍照白馬，颯沓如流星。及至說到誠信，才思及“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，想這一句才是全篇精華吧，俠客行千里，卻是以“信”字為先。既已諾，則必行。五岳算什么!

誠，從言成聲，既已言則必成其事。信，從人從言，既已言必身體力行。中國古字是言意相從的?！墩f文解字》中說:“誠，信也;信，誠也?！比A夏五千年，誠信一直扮演著人們的道德老師。中國儒家文化認為“人而無信，不知其可也”，引申即為人無信不立?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地化育，則可以與天地參矣?！贝藭r的誠信已至人生最高境界，至誠已至神。多種仁義道德已是由此相通，誠人誠己。

2001年的一篇《赤兔之死》實實讓我震撼了一把，不是古白話純熟，散整錯綜，文采飛揚，而是那人物一諾千金。我由此迷上了三國，看三路英雄逐鹿中原，觀八方豪杰橫刀立馬。當真是真英雄言而有信，假英雄背信棄義。白門樓上關羽知恩忠義，為護兄嫂委居曹營時，仍是“他日若知兄長下落，可一日而得見矣”。誠信至此，當不愧關云長忠義之名。諸葛亮三請出臥龍，感于劉皇叔知遇之恩，七出祁山，劉備臨終托孤道:“阿斗可則矣，不可汝可代之?！敝T葛亮不為所動，帶兵出征前寫下《出師表》:“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。”并告誡劉禪獎罰分明，親賢者，遠邪佞，一心為蜀，耗盡畢生心血，真正“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。而那人中呂布，“為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使”，最是無信，只落得個莽夫的名號。最后一句“物猶如此，人何以堪?”更是道出了人生真諦:以信待人，天下信之，人無忠信，不可立于世。

言必信，行必果。這是一個人生活中必須遵守的信條，也是一個人寶貴的財富。誠信做人，誠信做事，已是當今社會必不可少的行為準則。2005年，肯德基“蘇丹紅事件”轟動全國，而管理者當機立斷，立刻道歉，撤除所有在售的含蘇丹紅的食品，并承諾不再使用。商家誠信之行使消費者很快恢復信心，肯德基信譽度很快得到提升。相反的，2001年南京冠生園被曝光以去年陳餡冒充新鮮餡料，事后仍百般詭辯，百年老店又如何?仍是一夕之間倒閉破產。所以同仁堂說:“求珍品，品位雖貴必不敢減物力;講堂譽，炮制雖繁必不敢省人工?！笔且园倌晷抛u長盛不衰。所以海爾說:“真誠到永遠。”索物于暗室者，莫良于火;索道于當世者，莫良于誠。只有誠信才能取信于天下。

誠信是一個砝碼，在生命的天平上，有了它才不會左右搖擺。社會風氣需要誠信這股清泉，洗盡鉛華，盡顯淳樸。

(選自《湖南師大報》，有刪改)

情感共鳴

關于誠信的言論和文章有很多，無論《論語》的“人而無信，不知其可也”，還是季子掛劍、商鞅立木，即使抱柱而死的尾生，也不敵李太白的一句“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的鐵骨錚錚。本文以最強音入手，從字義本身到千古流傳的事例，悲壯大氣。在文中，作者運用對比的手法，將肯德基與冠生園進行對比，從而得出“誠信才能取信于天下”的觀點。

閱讀思考

1.儒家文化認為的“人而無信，不知其可也”一句話的含意是什么?

2.有人認為關羽、諸葛亮是盲目的忠君，應當予以批判。作者是如何看待這個問題的?

3.作者有意將肯德基和冠生園放到一起比較，你認為冠生園拒不認錯的根本原因是什么?

4.現代人誠信缺失現象比較嚴重，你認為應該從哪些方面入手來樹立誠信?

選文2

孝心無價

□畢淑敏

我不喜歡一個苦孩求學的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學畢業后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血……我以為那是一個自私的學子。求學的路很漫長，一生一世的事業，何必太在意幾年蹉跎?況且這時間的分分秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血灌溉!一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他會愛誰?把自己的利益放在至高無上位置的人，怎能成為為人類獻身的大師?我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無論你有多少理由。地球離了誰都照樣轉動，不必將個人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時候，將他對人世間最后的期冀斬斷，以絕望之心在寂寞中遠行，那是對生命的大不敬。

我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。

可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。

父母走了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。

有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。

“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現的幸福?！靶ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐?，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。

趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。

(選自《特區青年報》，有刪改)

情感共鳴

我們都在以“孝”的名義自欺欺人，“欲行孝而身在外”成了我們最好的托辭，嘴巴的懺悔尚在耳旁，心里卻早已淡忘。作者雖不明言，但我們已經猜到，我們為事業放棄家庭不過是借口罷了，因為我們所謂的事業，不過是自私自利的榮華和冰冷無情的逃避而已。畢淑敏的散文一如她的風格，語言平淡而發人深省。

閱讀思考

1.在忠于事業，三過家門而不入和忠于家庭，把家庭放在第一位，兩者中間，你愿意選擇什么?并簡述理由。

2.為什么作者說在“孝”的天平上，千兩黃金和鵝毛薄禮等值?

3.我們在對待“行孝”這個問題時，最需要注意的是什么?

選文3

論禮貌

□[英國]培 根

只有確實內在品格很高的人，才可以不拘小節。猶如沒有襯景的寶石，必須自身珍貴才會蒙受愛重一樣。

深入觀察人生會看出，獲得贊揚之道猶如經商致富之道，正像一句話所說:“薄利才能多銷。”同樣，小節上的一絲不茍可贏得很高的贊賞。因為小節更易為人注意，而施展大才的機會猶如節日，并非每天都有。因此，舉止彬彬有禮的人，一定能贏得良好的名譽。這正如西班牙王后所說:“禮節乃是一封通行四方的推薦書?！?/p>

其實要習得優美的舉止，只要做到細心就可以了。因為人只要不粗心，他就自然會樂于觀察和模仿別人的優點。理解要舉止自然才顯得高貴。假如在表現上過于做作，那就失去了應有的價值。因為舉止優美本身就包括自然和純真。有的人舉止言談好像在作曲，其中的每一音節都仔細推敲過。但這種明察秋毫的人，卻可能不見輿薪。也有人舉止粗放不拘禮儀，這種不自重的結果是別人也放棄對他的尊重。

禮儀是微妙的東西，它既是人類交際間所不可或缺的，卻又是不可過于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結果又會失去與人真誠的信任。因此在語言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮，這是最難又是最好的。

要注意——在親密的同伴之間應注意保持矜持。在地位較低的下屬面前卻不妨顯得親密會備受敬重。事事都伸頭的人是自輕自賤并惹人厭嫌的。好心助人時要讓人感到這種幫助是出自對他的愛重，而并非你天生多情樂施。表示一種贊同的時候，不要忘記略示還有所保留——以表明這種贊同并非阿諛而經過思考。即使對很能干的人，也不可過于恭維，否則難免被你的嫉妒者看做拍馬屁。在面臨大事之際，就不要過于計較形式，否則將如所羅門所說的:“看風者無法播種，看云者不得收獲。”只有愚者才等待機會，而智者則造就機會?？偠灾?，禮貌舉止好比人的穿衣——既不可太寬也不可太緊，要講究而有余地，寬裕而不失大體，如此行動才能自如。

(選自《論禮貌》，有刪改)

情感共鳴

有了禮貌，才有不食嗟來之食的餓殍，才有割席斷交的決絕。培根所言，就在“細心”二字，從細節著眼，處處觀察。發自內心的尊敬，否則就只是做作的表面文章。反觀現在，貌恭而心不服的人居多，“細”和“心”二字全不見蹤影。

閱讀思考

1.作者運用了什么樣的方法來證明自己的觀點?

2.作者以經商之道的薄利多銷之道來比喻禮儀之道是否貼切，為什么?

3.培根認為處世就是要細心，還要注意禮儀的度，兩者相比哪個更重要?

4.生活中面對無禮之人的沖撞，你會如何應對?