太極拳蘊(yùn)育的社會道德觀

1太極拳所蘊(yùn)育的一般社會道德觀

1.1忠孝觀

關(guān)于忠，段玉裁曰:“盡心曰忠。”朱熹曰:“盡己為忠?！敝揖褪菍θ吮M心盡力做事?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！碧珮O拳忠孝的道德觀是中國傳統(tǒng)文化“家國一體”倫理思想對太極拳影響的結(jié)果。忠于國家就是對國家和民族的忠誠和熱愛，對國家和民族的興衰存亡有著重要意義，正如《左傳》所說:“忠，社稷之固也?！笨鬃右寻研⒄f到了根本，孔子曰:“孝弟也者，其為仁之本與。”就是說孝敬父母是做人成仁的根本[1]。受中國傳統(tǒng)文化忠孝思想的影響，太極拳倡導(dǎo)的忠孝道德觀要求太極拳傳承者和習(xí)練者熱愛祖國、孝敬父母。

1.2誠信觀

“誠”與“信”最初是單獨(dú)使用的。孔穎達(dá)云:“誠，謂誠實(shí)也。”朱熹謂:“誠者何?不自欺，不妄之謂也。”陳式太極拳《門尊十二嚴(yán)》有“誠”、“信”之規(guī)定，釋“誠”為“誠心誠意;”釋“信”為:“守信、信義。”針對奸猾無賴、虛偽欺詐之徒，陳式太極拳《戒章十二禁》列“猾”、“刁”、“詐”、“奸”為禁誡，釋“猾”為:“奸猾;”釋“刁”為:“無賴;”釋“詐”為:“欺詐、誆騙;”釋“奸”為:“奸詐、虛偽、背叛、下流。[2]”誠信要求一視同仁、童叟無欺，正如鄭琛先生在《門規(guī)十條》之第十條所規(guī)定“不欺孺叟，幫老攜幼?！睏钍教珮O拳傳人傅鐘文的弟子奚桂忠先生認(rèn)為:“提倡太極拳，首重拳德”，并將太極拳中蘊(yùn)含的道德概括為“勤、恒、專、謙、善、禮、嚴(yán)、寬、淡、誠”這“10個字”，核心的解釋:“誠”“就是真誠正直”，認(rèn)為，“在社會主義的今天，‘誠實(shí)守信’乃是公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容之一，每一個人都應(yīng)誠實(shí)，這是做人的基本品德，一個人連誠實(shí)都做不到，其它品德都很難談上了。

1.3和諧觀

按參與要素及其性質(zhì)，“和諧”在太極拳中可體現(xiàn)為陰陽和諧、整體和諧，家庭和諧，社會和諧等。因此，五行八卦都是由陰陽所派生的，而陰陽又由太極所派生，所以，太極十三勢也可簡約為由陰陽兩種要素所參與和派生的，正如《太極拳圖解》所講:“太極由陰陽二氣相合而成，在動作中，太極動而生陽，陽極而靜，靜極生陰，靜極復(fù)動，循環(huán)不已。陽動陰靜，，兩者相濟(jì)，乃得其中和。” [3]太極拳講究“陰陽相濟(jì)”、“剛中寓柔”、“動中求靜”、“虛中有實(shí)”、“蓄發(fā)互變”、“化打合一”、“方圓相生”、“內(nèi)外相合”、“上下相隨”、“隨曲就伸”等，都是以陰陽為代表的對立統(tǒng)一的兩種要素參與的陰陽和諧在太極拳中的具體運(yùn)用。比如，太極拳家創(chuàng)造的太極推手既是檢驗(yàn)太極拳功夫的一種手段，也是對立統(tǒng)一的推手雙方進(jìn)行協(xié)調(diào)配合的陰陽和諧的具體體現(xiàn)。

2太極拳的特殊社會道德觀

2.1恭敬觀

恭敬在太極拳技術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)為敬靜、端恭、雍容。能敬而靜，自葆虛靈”;在《太極拳經(jīng)譜》最后一句就是:“豈知我心，只守一敬”。因此，太極拳的這種端正恭肅的態(tài)度并不是拘謹(jǐn)，而是如洪均生先生列《太極拳拳品》第十一品所說的“雍容”，即“要落落大方，氣度雍容”，也如陳鑫先生在練拳行氣時所要求“此氣(中氣)行于手足中，不剛不柔自雍容?！碧珮O拳動靜一體、端正恭肅、雍容舒緩的技術(shù)特征就是太極拳“恭敬”的道德觀的體現(xiàn)。[4]

2.2謙讓觀

謙讓就是謙虛、推讓。關(guān)于謙，古人云:“謙謙，君子?！敝t虛是君子人格的象征，正如王守仁所說:“謙者，眾善之基;傲者，眾惡之魁”。因此，太極拳沉著穩(wěn)重、不矜不張、精神內(nèi)斂的技術(shù)特征就是太極拳“謙虛”道德觀的體現(xiàn)。推讓可在太極拳推手或交手時得以體現(xiàn)，即太極拳推手或交手強(qiáng)調(diào)“以靜制動”、“以慢制快”、“以柔克剛”、“以弱勝強(qiáng)”、“后發(fā)制人”、“舍己從人”等技術(shù)風(fēng)格和特色。這種風(fēng)格和特色決定了太極拳是一種不主動出擊的防身自衛(wèi)型拳術(shù)。正如阮紀(jì)正先生所說:“基于自衛(wèi)的性質(zhì)，它十分強(qiáng)調(diào)勿先出手和勿先動步，反對先下手為強(qiáng)的主動出擊，處處擺出一副‘不敢為天下先’的被動應(yīng)敵樣子;與此相聯(lián)系的，則是人不犯我、我不犯人，以靜御動、以逸待勞的自守、禮讓、沉靜和應(yīng)變、機(jī)動、靈活?！?[5]其實(shí)，太極拳不主動出擊的前提預(yù)設(shè)是力量上的以弱勝強(qiáng)，技巧上的以小制大。在這種預(yù)設(shè)下，太極拳在推手或交手時，便是沾連粘隨、不丟不頂、舍已從人、隨機(jī)就勢、借力打力、以守為攻、以柔克剛，最后達(dá)到“四兩撥千斤”的技擊功效。太極拳的這種技術(shù)風(fēng)格和特色體現(xiàn)了其“謙讓”的道德風(fēng)尚。

綜上所述:

筆者基于太極拳的社會道德觀的來源，訪談太極拳方面的專家，結(jié)合當(dāng)代的時代特征，從太極拳蘊(yùn)育的內(nèi)涵和拳術(shù)風(fēng)格兩個主要方面，認(rèn)為太極拳的社會道德觀包括太極拳的一般道德觀和特殊道德觀。從這兩個道德觀所蘊(yùn)育的內(nèi)涵可以看出作為21世紀(jì)的主人，我們要繼承和發(fā)展太極拳傳統(tǒng)社會道德觀念的精華，以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，提出其符合我國當(dāng)代發(fā)展特征的新的社會道德觀，為社會主義的道德建設(shè)服務(wù)，為人類的道德實(shí)踐服務(wù)。

參考文獻(xiàn):

[1] 中華民國太極拳總會.太極拳圖解[M].臺北:五州出版社，1921:33.

[2]《周易#8226;謙》.轉(zhuǎn)引自:陳啟福.儒道佛名言詞典[M].河南:河南人民出版社，1994:175.

[3]人民體育出版社.太極拳全書[M].北京:人民體育出版社，1995.2:431.

[4]《孟子#8226;公孫丑上》.見:孟子著，任大援，劉豐譯注.孟子[M].甘肅:甘肅民族出版社，1997:59

[5]人民體育出版社.太極拳全書[M].北京:人民體育出版社.1995.2:301.

(李國輝:遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院08級碩士研究生。)