托爾斯泰的精神探索及思想矛盾

在世界文學(xué)的巍巍群山中，堪與莎士比亞、歌德、雨果這幾座高峰比肩而立的俄國(guó)作家當(dāng)首推列夫·托爾斯泰。托爾斯泰是一位有思想的藝術(shù)家，也是一位博學(xué)的藝術(shù)大師。他的作品展現(xiàn)的社會(huì)畫面之廣闊，蘊(yùn)含的思想之豐饒，融會(huì)的藝術(shù)、語(yǔ)言、哲學(xué)、歷史、民俗乃至自然科學(xué)等各種知識(shí)之廣博，常常令人望洋興嘆。《安娜·卡列尼娜》是他的一部既美不勝收而又博大精深的巨著。小說(shuō)藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是首次成功地采用了兩條平行線索互相對(duì)照、相輔相成的“拱門式”結(jié)構(gòu)，并在心理描寫上細(xì)致入微、精妙絕倫。小說(shuō)中那大段的人物內(nèi)心獨(dú)白，無(wú)疑都是現(xiàn)實(shí)主義描寫的典范。本文就從《安娜·卡列尼娜》看托爾斯泰的精神探索及思想矛盾方面進(jìn)行探討。

列夫·托爾斯泰（LevTolstoy，1828-1910）是19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高代表。傳大的藝術(shù)家。他是贏得作家的尊敬最多的一個(gè)作家。他的人格的偉大超越了自己的藝術(shù)，以至于睿智、聰明等詞無(wú)法形容他。他是“偉大”的代名詞。

在托爾斯泰全部作品中，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》是三個(gè)里程碑，也是他的三部代表作品?！栋材取た心崮取吩谶@三部代表作中有其特殊的重要性，它是三部巨著之中藝術(shù)上最為完整的一部，并且體現(xiàn)了托氏思想和藝術(shù)發(fā)展道路的過(guò)渡與轉(zhuǎn)變，可以稱之為代表作中的代表作。

從19世紀(jì)70年代起，俄國(guó)鄉(xiāng)村遭到資本主義勢(shì)力的入侵，“到民間”去等活動(dòng)的開展，使托爾斯泰開始了新的思想危機(jī)和新的探索時(shí)期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因?yàn)樽约核幍馁F族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知道“該怎么辦”。他研讀各種哲學(xué)和宗教書籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子、不帶獵槍，生怕自己為了求得解脫而自殺。此后，他訪問神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識(shí)了農(nóng)民、獨(dú)立教徒康。修斯塔夫。終于完全否定了官辦教會(huì)，接受了宗法制農(nóng)民的信仰。這是托爾斯泰復(fù)雜的探索時(shí)期，也正是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了《安娜·卡列尼娜》（1873-1877）。1870年托爾斯泰便打算寫一部出身高等社會(huì)的有夫之婦失足的小說(shuō)，并打算把這個(gè)女人寫得可憐而無(wú)罪。1872年，離托爾斯泰的農(nóng)莊五俄里的地方，一個(gè)叫安娜茲科娃的婦女，發(fā)現(xiàn)她的情人另有新歡，向自己兒子的家庭女教師求婚，于是一氣之下取了一些換洗衣服到圖拉去，后來(lái)又返回村子，投身在貨車車輪下而死。托爾斯泰目睹了這出悲劇，深受觸動(dòng)。托爾斯泰1873年動(dòng)筆，1877年完成，小說(shuō)先后用過(guò)《年輕太太》《兩段婚姻》《兩對(duì)夫妻》等書名，最后才用了明確而簡(jiǎn)單的現(xiàn)名。從小說(shuō)的最初構(gòu)思到最后定稿，主題發(fā)生了轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大，社會(huì)內(nèi)涵豐富和加深，人物也進(jìn)行了深掘和再創(chuàng)造。其中，列文是一個(gè)力圖保持宗法制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的莊園貴族，他幻想通過(guò)農(nóng)事改革抵制資本主義對(duì)俄國(guó)農(nóng)村的侵襲。改革失敗后，墜入悲觀主義及虛無(wú)主義，最后從宗法制農(nóng)民身上領(lǐng)悟了“人要為上帝、為靈魂活著”的人生意義。

1879年，俄國(guó)發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，農(nóng)民不滿，紛紛起來(lái)暴動(dòng)，沙皇政府強(qiáng)化了鎮(zhèn)壓手段，托爾斯泰參觀了一些監(jiān)獄、法院和兵營(yíng)，看到老百姓無(wú)辜受害的慘狀。1881年，因子女求學(xué)，托爾斯泰全家遷居莫斯科，他曾上書亞歷山大三世，請(qǐng)求赦免行刺亞利山大二世的革命者。次年參加人口調(diào)查，廣泛接觸了低層人民，親眼看到他們的悲慘生活，為此，他常常痛哭流涕。托爾斯泰得出結(jié)論：富人的生活不是生活，他厭棄這種生活，要與同這種生活相聯(lián)系的觀點(diǎn)、習(xí)慣和傳統(tǒng)決裂，在《安娜·卡列尼娜》小說(shuō)里，托爾斯泰給列文安排了比較廣闊的生活環(huán)境，讓他既與各式各樣的貴族、知識(shí)分子交往，也與下層樸實(shí)的農(nóng)民交往。當(dāng)他精神上感到不安的時(shí)候，他就一方面走向社會(huì)、走向現(xiàn)實(shí)生活，試圖在民眾共同的事業(yè)中尋找自己的位置，一方面思索宗教信仰的問題。列文的形象帶有自傳性質(zhì)，體現(xiàn)了這一時(shí)期托爾斯泰的思想與生活。托爾斯泰公開宣布，普通勞動(dòng)者的生活才是真正的生活。這就是發(fā)生在十九世紀(jì)70年代末、80年代初的托爾斯泰世界觀著名的激變。從此以后，他從貴族地主的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到千百萬(wàn)宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)，他努力改變自己的生活方式，不時(shí)從事體力勞動(dòng)，耕地、做鞋、為農(nóng)民造房子，不吃肉，不喝酒，喝茶時(shí)不放糖，總之，過(guò)普通老百姓所過(guò)的生活。按照他自己的說(shuō)法，他只是為了從內(nèi)心的虛無(wú)主義手中“挽救”自己，為無(wú)意義的生存找到一種有價(jià)值的意義。像小說(shuō)中的列文一樣，托爾斯泰最終走向了“福音書”；他感到必須按其本義來(lái)詮釋“福音書”，向所有人傳播這個(gè)依據(jù)“福音書”的基督教。于是，原來(lái)屬于個(gè)人的憂慮不安的問題：“我為什么生活，我該怎么生活？”在他那里逐漸變成了向全人類提出的一項(xiàng)要求：“你們?cè)撨@樣生活！”

托爾斯泰厭棄自己的出身，致力于“平民化”，希望放棄自己的私有財(cái)產(chǎn)和貴族特權(quán)，但同夫人的意見產(chǎn)生沖突，一些托爾斯泰主義者也不斷和夫人發(fā)生矛盾。高爾基寫了一篇文章《背著人的時(shí)候》，“列夫·托爾斯泰小聲地問一只蜥蜴道：你過(guò)得好嗎，你這只蜥蜴正在狄爾白爾大道上一叢灌木中間的一塊石頭上曬太陽(yáng)。托爾斯泰站在它面前，一只手插進(jìn)他的皮腰帶里。這個(gè)偉大的人物向他周圍看了一眼，隨后便對(duì)蜥蜴承認(rèn)說(shuō)：我呢，我卻過(guò)得不好?！弊詈螅袪査固┎扇×艘粋€(gè)多年來(lái)他常想到、在作品中描寫了不只一次的斷然措施——出走。1910年11月10日午夜，他離開了他生活了80多年的故鄉(xiāng)波良納，秘密出走，在途中患了肺炎，20日在阿斯塔波夫車站與世長(zhǎng)辭。依照作家生前的愿望，他的遺體葬在波良納一個(gè)懸崖附近，墳上既沒有墓碑，也沒有十字架，是世上最樸素的墳?zāi)埂?/p>

托爾斯泰主義是托爾斯泰晚年提出的所謂拯救俄國(guó)人民和人類的政治和道德主張，也是《安娜·卡列尼娜》中列文的主張，它的基本內(nèi)容是“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”和“博愛”，其核心是“不以暴力抗惡”。托爾斯泰主義是空想的，客觀上有麻醉人民、阻礙革命發(fā)展的消極作用，但作為資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)時(shí)人民思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰的出發(fā)點(diǎn)是偉大的。

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（作者單位：徐卡妮，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院）