戴著面具起舞

佛教本來(lái)只有大、小乘派，大乘進(jìn)入中國(guó)后變稱(chēng)“北傳佛教”、“藏傳佛教”、“喇嘛教”、“密教”等；小乘則變稱(chēng)為“南傳佛教”、“上都座佛教”等。我們這里沿用王克芬等人《佛教藝術(shù)·佛教與中國(guó)舞蹈》一書(shū)中，把中國(guó)各地及少數(shù)民族地區(qū)的佛教舞蹈分為三種類(lèi)型：藏傳佛教舞蹈，南傳佛教舞蹈，與佛、道、儒、巫結(jié)合的雜糅的佛教舞蹈。

西藏高原雪域在世人眼中是地球上唯一沒(méi)被污染的神秘、圣潔的凈土。在這片孕育了古老燦爛的古蕃文化、承載了無(wú)數(shù)榮辱興衰和桑海變遷的大地上，宗教體現(xiàn)出了無(wú)所不在的神秘力量。香煙繚繞、鐘鼓長(zhǎng)鳴，藏族同胞千百年來(lái)重復(fù)著誦經(jīng)禮佛這一重要的生活方式。

約在公元七世紀(jì)，由印度和尼泊爾傳來(lái)佛教的一支大乘佛教，這是一個(gè)多神、多佛、多救世者和多思想意識(shí)兼容的宗教，因此它很快和藏族原有的傳統(tǒng)原始宗教——苯教結(jié)合成為喇嘛教。

苯教俗稱(chēng)“黑教”，長(zhǎng)期盛行使藏族的民間音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、戲劇以及一切藝術(shù)形式都帶有宗教色彩，它們和宗教渾然一體，密不可分。隨著為繁衍教理教義和宣揚(yáng)宗教活動(dòng)的一種工具，藏族文字產(chǎn)生了為翻譯經(jīng)典和傳經(jīng)布道提供了非常有利的條件。

佛教傳入藏區(qū)，首先應(yīng)歸功于當(dāng)時(shí)的吐蕃王松贊干布，他先后迎娶篤信佛教的文成公主和尼泊爾公主，這對(duì)佛教的傳播起到重要作用。佛教傳入后，佛苯兩教有過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，另外，它們之間又相互影響相互吸收。八世紀(jì)吐蕃王請(qǐng)來(lái)印度僧人蓮華生后，佛教得以迅速發(fā)展。蓮華生采取融合苯教的辦法，使佛教具備了地方特色。這種不同教派共存的藏化了的佛教，人們通常稱(chēng)之為“喇嘛教”。而蓮華生為佛教傳入并加以藏化的功德，千百年來(lái)一直為人稱(chēng)頌。

藏文化有著兼收并蓄的悠久傳統(tǒng)風(fēng)格，從松贊干布建立的吐蕃王朝，本身便容納了各部落聯(lián)盟的文化，包括古代的羌文化和鮮卑文化。藏文的創(chuàng)制以及翻譯佛學(xué)著作的熱潮，本身便是一個(gè)歸納、總結(jié)藏族傳統(tǒng)文化和了解、介紹古印度文化、波斯文化、中原文化的過(guò)程。據(jù)傳，當(dāng)年蓮華生不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到吐蕃后，首先“歌唱鎮(zhèn)服鬼神之道歌”，又“在虛空中作金剛步舞”以驅(qū)除一切邪惡之念。這種既歌且舞傳播佛法的方式很見(jiàn)成效，難怪后人推之為“第一個(gè)將舞蹈形式用來(lái)表演降魔的故事”的人。公元799年，第一座真正的寺院經(jīng)過(guò)十幾年的修建在山南境內(nèi)落成，稱(chēng)做“三樣寺”，即桑耶寺。在落成典禮中，蓮華生按照佛教的內(nèi)容，吸收苯教巫術(shù)及藏族古老的民間圖騰的舞蹈動(dòng)作，融會(huì)貫通，開(kāi)拓性地創(chuàng)編出雪域高原寺院宗教舞蹈，這便是藏人最早的“羌姆”。可見(jiàn)，在宣講教義時(shí)，生動(dòng)、形象、直觀的手段往往起到打動(dòng)信徒的作用，而舞蹈就具備這種品質(zhì)。

眾所周知，舞蹈是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。舞蹈與巫術(shù)，與儺，與宗教的關(guān)系是十分緊密的。在佛教流行至今的兩千多年里，舞蹈不僅是宣傳宗教的手段之一，更是祭祀儀式中的重要組成部分。羌姆就是一種宗教與舞蹈結(jié)合產(chǎn)生的特殊舞蹈，在長(zhǎng)期的衍變發(fā)展中，羌姆——這種宗教舞蹈作為特殊的舞蹈成員，已經(jīng)形成了獨(dú)特的程式和鮮明的特色。

前面提及的藏族羌姆，是藏語(yǔ)對(duì)喇嘛寺院舞蹈的稱(chēng)謂，本意為“舞”，后來(lái)成為專(zhuān)指用于驅(qū)疫鬼、酬神靈，戴著面具表演的宗教舞蹈，被喇嘛教各教派所共有。

羌姆的表演一如巫師作法：寺廟專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的喇嘛，頭戴各種神、鬼、獸的面具，身穿長(zhǎng)袍，佩帶各色彩帶，手持刀、盾、法器等道具。每次跳神由多套節(jié)目組成，按嚴(yán)格程序表演。跳神開(kāi)始，群神陸續(xù)出場(chǎng)，以緩慢的舞步繞場(chǎng)一周，接著表演片段，其中有金剛力士舞、護(hù)法神舞、骷髏神舞、兇神舞、鹿神舞、牛神舞等舞段，在舞段中穿插丑角或雜耍等嬉戲表演。最后一場(chǎng)是神兵驅(qū)鬼，將鬼押至野外焚燒。演出一次最多可達(dá)到32個(gè)節(jié)目。羌姆的特色在于動(dòng)作的性格化，舞姿莊重、威嚴(yán)，講究場(chǎng)面調(diào)動(dòng)，動(dòng)作慢則穩(wěn)健，快則靈巧，具有雕塑感。基本動(dòng)律是擺、扭、搖、顫，腿部動(dòng)作有跳、跨、蹦、挪等，靜止時(shí)往往以單腿為重心，另一腿前屈抬起，勾腳，上身挺拔，姿態(tài)灑脫。手臂有舉、抬、揚(yáng)、甩、撩等動(dòng)作，手勢(shì)豐富，模擬各種佛像的手勢(shì)都含有特定意義。動(dòng)作的技巧性強(qiáng)，有轉(zhuǎn)、翻、滾、打、爬、竄等。舞蹈圖形基本是轉(zhuǎn)大圈、小圈，或聚或散，有時(shí)對(duì)舞，有時(shí)交錯(cuò)，或一個(gè)個(gè)輪流表演。舞者手持的道具有人頭蓋骨、鈸、各色彩綢、法鈴、金剛杵、三叉戟及各種鼓和兵器。儺面具豐富，有擬獸面具，有擬神面具等，擬神面具有紅、藍(lán)、棕、黃、黑等色，大都為三目憤怒相，頭頂還有小型骷髏等飾品，頭戴五葉佛冠。伴奏樂(lè)器有鼓、長(zhǎng)號(hào)、镲、鈸等，樂(lè)隊(duì)十幾人不等，音樂(lè)常使人毛骨悚然。

“黑帽神舞”藏語(yǔ)稱(chēng)“夏納”，是羌姆中最前面的舞段，內(nèi)容主要是潔凈場(chǎng)地，驅(qū)趕魔鬼，以保護(hù)羌姆儀式順利進(jìn)行，也是對(duì)蓮華生的頌揚(yáng)。其人物有11~17個(gè)。整個(gè)舞段氣勢(shì)磅礴、雄偉壯觀、森嚴(yán)肅穆，舞蹈動(dòng)作豪邁穩(wěn)健，造型細(xì)膩逼真，技巧嫻熟精湛，宗教氣氛濃厚，給人強(qiáng)大的威懾震撼之感。

護(hù)法神舞”是羌姆中的重要舞段之一，其主題思想是消除世上災(zāi)難而驅(qū)邪逐魔，保佑人神平安，是和“黑帽神舞”一樣屬于驅(qū)邪護(hù)法的群體舞蹈。舞者20~25人不等，包括所有的護(hù)法神：閻魔神、大威德金剛、勝樂(lè)金剛、時(shí)輪金剛、吉祥天女、大黑天等，均屬于蓮華生從印度帶到西藏受佛教崇敬的密宗神系。

“鹿神舞”藏語(yǔ)為“夏洼”，是羌姆中的舞段，這是模擬鹿的形態(tài)與習(xí)性，借助動(dòng)物精靈的形象展示一種圖騰崇拜與驅(qū)邪除魔的舞蹈。鹿神代表吉祥、安寧，是藏族苯教圖騰之一。此舞跳躍性很強(qiáng)，生動(dòng)表現(xiàn)了鹿活潑、靈巧的神態(tài)，舞蹈造型既肅穆又有天真諧趣，技巧性較高，有高難度的轉(zhuǎn)、跳、竄、滾動(dòng)作，表演者要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練。

而最為恐怖的是骷髏神舞，又稱(chēng)“四尸林舞”，表現(xiàn)葬地收尸之神，告戒一切的妖魔鬼怪收斂惡行，如不老實(shí)要受到嚴(yán)厲的懲罰。羌姆中還經(jīng)常表演一些與喇嘛教傳說(shuō)有關(guān)的佛經(jīng)故事，如“舍身飼虎”和“夏拉”等。“夏拉”是表演實(shí)施滅佛政策的藏王郎達(dá)瑪被佛教徒用弓箭射死的故事。

從藏傳佛教的歷史流變和羌姆舞蹈的描述，可以看出作為宗教活動(dòng)的一部分，羌姆有特定的含義。酬神醮鬼，驅(qū)邪禳災(zāi)，祈福迎祥的宗旨，貫穿于各地各廟的羌姆活動(dòng)中。至十五世紀(jì)宗巴喀整飭教規(guī)，嚴(yán)肅戒律，羌姆中的百技雜藝、女巫擊鼓等被剔除，使羌姆的形式和內(nèi)容更加規(guī)范化，更增加了凝重、肅穆的風(fēng)格，增加了威懾感。從羌姆的形式語(yǔ)言看，羌姆的主體是印度佛教密宗的金剛護(hù)法神舞。

如前面提及的那樣，西藏的宗教后來(lái)形成了“政教合一”的特點(diǎn)，不僅教禮教義是唯一正統(tǒng)的思想，而且寺院也成了政治中心和文化據(jù)點(diǎn)。這樣，羌姆在人們心中不僅具有非同一般的意義，其應(yīng)用的藝術(shù)形式，所體現(xiàn)的視覺(jué)形態(tài)，也往往帶有示范經(jīng)典的色彩，它的重要性可想而知。弘揚(yáng)佛法、代神立言是羌姆舞蹈的核心所在。或者說(shuō)宗教舞蹈在本質(zhì)上使晦澀難懂的教義直觀化、通俗化。它們具有嚴(yán)格的動(dòng)作、裝扮、配樂(lè)及表演形式，雖然在長(zhǎng)期的傳承中有發(fā)展和變異，但始終突出了宗教的觀念。

（作者簡(jiǎn)介：陳蕾，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）