[摘要]心道法師是中國近現(xiàn)代佛教文化史上的代表人物。他在西北地區(qū)十幾年的弘法實(shí)踐中，進(jìn)行了一系列探索，開創(chuàng)了法幢宗并積極實(shí)踐著“人生佛教”的理念，有力地推動了西北地區(qū)佛教的發(fā)展，在近代中國佛教史上有很重要的地位。

[關(guān)鍵詞]佛教;心道法師;法幢宗

[中圖分類號]B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0024-03

20世紀(jì)初，中國結(jié)束了2000多年的封建統(tǒng)治，世襲相傳的封建君主專制體制解體，進(jìn)入民主共和時期。中國佛教在這一過程中也產(chǎn)生了巨大變化，佛教原有的傳統(tǒng)觀念得到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的佛教思想受到嚴(yán)重影響。許多高僧大德提出改革傳統(tǒng)的佛教文化體制，打破了過去的經(jīng)院式佛教模式，主張大力興辦佛教學(xué)院教育，發(fā)展佛教文化事業(yè)。心道法師當(dāng)時是在這種積極的佛教思想影響下的精通佛理的青年僧人。在西北弘法的16年時間里，心道法師融合儒家文化、漢藏文化，創(chuàng)建法幢宗，形成了自己獨(dú)特的佛學(xué)思想，在中國近代佛教史上具有很大影響，為佛教的發(fā)展和改革做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、心道法師生平概述

心道法師，湖北荊州松湽縣人，生于清光緒三十一年正月初七(1905年2月23日)。少年時期因受母親信佛修善的熏陶和影響，禮近佛典。15歲時廣泛閱讀經(jīng)、史、子、集及儒、釋、道經(jīng)典。18歲時在松滋岱輔廟剃度出家，法名源福，法號心道。同年，在江陵古剎章華寺得戒大和尚凈月上人座前，受具足戒。之后的幾十年中，心道法師在凈月上人的鼓勵和支持下，只身外出，游歷參學(xué)，精心修禪，潛心學(xué)習(xí)佛教的大、小乘經(jīng)典，博通三藏，顯密兼容，為他日后樹宗立說奠定了良好的基礎(chǔ)。1929～1930年，在廈門閩南佛學(xué)院研究部學(xué)習(xí)，師從太虛法師，深入經(jīng)藏研究，潛心修禪習(xí)律。一年后，因其研究成果突出，聘為該院助教，后繼任教授及督學(xué)。1931～1932年，在鼓山佛學(xué)院任教授兼教務(wù)主任，講授《法華經(jīng)》、《中國佛學(xué)》等課程。1933年，心道法師結(jié)束游歷學(xué)習(xí)生活，返回章華寺。1934年，心道法師住進(jìn)藏傳佛教格魯派六大寺廟之一的青海塔爾寺學(xué)習(xí)藏密，師從蒙、藏諸大德，學(xué)習(xí)藏文和顯密經(jīng)典。在學(xué)習(xí)期間，他曾拜謁九世班禪，并在九世班禪舉行的長壽灌頂法會上首次受密宗灌頂。在班禪于塔爾寺舉行的傳時輪金剛大灌頂時，心道法師再次受記灌頂。1932年，心道法師再次赴青海塔爾寺學(xué)密、求法，先后從班禪大師、恩久活佛、阿嘉活佛等處接受灌頂、受記、賜名，獲得“丹巴增貝堪布佛”和“班智達(dá)”的稱號。

心道法師從赴青海學(xué)密開始，在長達(dá)十余年的時間里，往返于青海、甘肅、陜西、寧夏、新疆、內(nèi)蒙、四川等省區(qū)講經(jīng)說法，致力于恢復(fù)佛教正信。在西北五省區(qū)弘法的十余年里，到各市、縣改組和籌建上百個居士林和佛教團(tuán)體，新建、改建、恢復(fù)數(shù)十座寺院，傳三壇大戒七次，剃度弟子數(shù)百人，受皈依和五戒的居士數(shù)萬人。面對多民族、多信仰、諸宗互斥和邪教橫行的現(xiàn)實(shí)，為弘揚(yáng)佛法、振興佛教，心道法師創(chuàng)立了以“破邪顯正，顯密并弘，禪凈雙修”為宗旨的法幢宗。同時創(chuàng)辦《西北佛教周報》，成立大興善寺佛學(xué)院，積極宣傳正信佛教，倡導(dǎo)佛學(xué)要進(jìn)入社會、服務(wù)于社會，倡導(dǎo)宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)?？箲?zhàn)時期，心道法師先后在陜西、甘肅等地發(fā)表抗日演說，興辦佛教實(shí)業(yè)體制，并親自組織中國佛教徒戰(zhàn)地服務(wù)僧眾救護(hù)隊(duì)、僧侶防空義勇隊(duì)，支援抗日救國運(yùn)動。心道法師在中國近代佛教史上具有重要影響，為中國近代佛教的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

1947年冬離開西北后，心道法師在南京普照寺任方丈，并成立了中國法幢學(xué)會，同時兼任上海彌陀寺方丈。新中國成立后，出任南昌佑民寺方丈，先后出席了中國佛教協(xié)會第一、二、三屆全國代表大會并任理事，擔(dān)任江西省政協(xié)委員、佛教協(xié)會會長。1968年去世，終年64歲。

二、法幢宗的創(chuàng)立及其主要思想

(一)法幢宗的創(chuàng)立及宗旨

法幢宗是中國禪宗臨濟(jì)宗的分派，形成于20世紀(jì)30年代，主要盛行于我國西北五省。20世紀(jì)三四十年代，地處邊陲的西北，民族雜居，宗教信仰復(fù)雜，除信仰伊斯蘭教、藏傳佛教以外，各種教派林立，相互之間傾軋排斥，使得佛教內(nèi)部不振，外道盛行。加之本地僧侶素質(zhì)不高，忙于辦廟會、趕經(jīng)懺，疏于弘揚(yáng)正信。由此心道法師便萌生了振興西北佛教的宏愿，認(rèn)為“西北各省，昔為佛教發(fā)源之地，厥后幾經(jīng)兵劫，幾致摧毀殆盡。近年以來，雖經(jīng)諸大法師及各善知識，力予提倡，惟以人心沉溺，能警覺者，為數(shù)仍少。愿欲救斯亂世之劫運(yùn)，必以弘揚(yáng)佛法為先，必以振興西北佛教為先……欲建立西北真正的佛教，非破除那些似是而非的冒牌佛教不可。”于是他利用在塔爾寺學(xué)密的機(jī)會和地方政府的關(guān)系，在青海省的西寧、通海、湟源等地創(chuàng)辦了佛教會和居士林，后來又在甘肅、寧夏、新疆等地先后組織成立了佛教會和居士林，講經(jīng)弘法和發(fā)表演說，闡明正信的佛教與迷信、佛教與外道的區(qū)別、佛教的教化作用和外道的害處等佛教基本知識，使當(dāng)?shù)匕傩占娂姉壨獾蓝б婪鸾獭Ｐ牡婪◣熡纱说玫絾⑹荆⒔Y(jié)合自己顯密兼通的特點(diǎn)，另辟傳播佛教的蹊徑，創(chuàng)立法了幢宗。1942年，心道法師在甘肅民勤縣槍桿嶺山創(chuàng)建了在西北弘法的第一個法幢寺，并先后在甘肅、青海、寧夏、新疆等地陸續(xù)創(chuàng)建了十多座以“法幢寺”命名的寺院，使得法幢宗很快發(fā)展起來，迅速遍布西北五省，為西北佛教的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“法幢”一詞，見于《無量壽經(jīng)》?！稛o量壽經(jīng)》云:“扣法鼓，吹法螺，執(zhí)法劍，建法幢，震法雷， 法電，彭法雨，演法師。”《涅般經(jīng)》云:“法殿欲崩，法幢欲倒?！币鉃橐穹鹱嬷剂x，所到之處要破邪顯正，要“建法幢于處處，破邪于重重”，“重振佛教”。心道法師以湖北沙市彰化寺凈月長老所贈88個字作為法幢宗的傳承，即“心融諦理，道振大千，法演三乘，師資一貫，止觀雙照，顯密通圓，開示了義，體離言詮，信解清靜，善超圣賢，徹悟?qū)嶋H，證入幽玄，海印發(fā)光，妙音普選，六度齊修，福智莊嚴(yán)，應(yīng)機(jī)設(shè)教，殊勝因緣，和敬溫良，禮讓益謙，戒定慧學(xué)，永遠(yuǎn)流傳”。

法幢宗以“禪凈雙修，顯密并弘，破邪顯正”為宗旨，禪凈雙修，即同時修持禪宗、凈土宗，不偏執(zhí)于任何一門;顯密并弘，即同時弘揚(yáng)顯宗、密宗兩大宗派;破邪顯正，即破除外道邪教對佛法的謬誤及佛教內(nèi)部存在的偏執(zhí)，恢復(fù)佛教正信。在弘法、傳戒、建寺過程中，法幢宗始終倡導(dǎo)以戒為師，倡導(dǎo)在平時的修持中要諸宗融匯、互不排斥、互相尊重，不論是學(xué)顯學(xué)密之大乘，還是修聲聞、緣覺二乘，都要遵釋迦牟尼佛“建法幢，震法雷”的教導(dǎo)，勿使“法殿欲崩，法幢欲倒”，倡導(dǎo)佛教諸惡莫做、眾善奉行的教義和人生佛學(xué)的內(nèi)容進(jìn)入社會、服務(wù)于社會，遇到社會動蕩或邪教橫行時，要救國救民、破邪顯正。法幢宗的確立，符合當(dāng)時西北的歷史現(xiàn)狀，有利于藏傳佛教和漢傳佛教之間的融合和漢藏民族之間的平等和睦，對當(dāng)時西北佛教界恢復(fù)佛教正信起到了不可低估的作用。

(二)法幢宗的主要思想

1.漢藏相融

心道法師早年學(xué)習(xí)天臺宗、律宗、凈土宗，后在青海塔爾寺密宗學(xué)院學(xué)習(xí)密宗。期間，他廣泛接觸包括班禪在內(nèi)的藏族各界人士，深入學(xué)習(xí)藏語、藏密，以漢僧身份登上喇嘛講臺講經(jīng)說法。同時，在內(nèi)地又傳播藏傳佛教，在繼承漢藏佛教各自特點(diǎn)的同時，形成了自己獨(dú)特的漢藏相容佛學(xué)思想，主要體現(xiàn)在以下三個方面:

其一，注重藏傳佛教中關(guān)注現(xiàn)實(shí)人間內(nèi)容的“即身成佛論”?！凹瓷怼笔侵脯F(xiàn)實(shí)生身，“成佛”意為取得佛果，這是藏傳佛教密宗理論中的核心思想，也是藏傳佛教信徒在其宗教實(shí)踐中所追求的重要目標(biāo)。心道法師在西北弘法期間，結(jié)合顯密知識，注重藏傳佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人間的內(nèi)容，提倡用大乘佛教菩薩道的精神關(guān)注社會、關(guān)注人生。

其二，注重顯密并弘、諸宗融合。心道法師提倡各宗派之間要互相融合，不拘泥于顯密，而應(yīng)儒家、漢傳、藏傳諸宗融合。

其三，注重藏傳佛教中重視宗教實(shí)踐的特點(diǎn)。中國內(nèi)地的漢傳佛教在其發(fā)展過程中不太關(guān)注宗教實(shí)踐本身，而是強(qiáng)調(diào)個人頓悟的重要性，這與重視宗教實(shí)踐的藏傳佛教形成了巨大反差。心道法師在西北弘法期間，看到了兩者的顯著區(qū)別，提倡顯密并弘，把藏傳佛教重視宗教實(shí)踐的特點(diǎn)融合在自己的佛學(xué)思想中，并在漢藏信徒中廣為傳播。

2.人生佛教

人生佛教理論是近代佛教教理改革的重大成就，它不依靠任何古代宗義或異地宗派，而是注重探求佛的行果、境智、依正，重新建立適應(yīng)現(xiàn)代之機(jī)的中國佛學(xué)，其要點(diǎn)在“闡明佛教發(fā)達(dá)的人生理論”，“推行佛教利益人生的事業(yè)”，將傳統(tǒng)的佛教轉(zhuǎn)為注重現(xiàn)實(shí)人生的“人間佛教”或“人生佛教”。建設(shè)“人生佛教“，旨在倡導(dǎo)佛教要積極入世，要解答許多與世俗生活相關(guān)的問題，使佛教起到應(yīng)有的教化人心、傳播文化的作用。心道法師在民族雜居、佛法衰弱的特有環(huán)境下因地制宜地宣傳正信、教化民眾，積極開展“人生佛教”的實(shí)踐活動，倡導(dǎo)佛教諸惡莫做、眾善奉行的教義，旨在改變?nèi)藗冃哪恐袑Ψ鸾讨恢v“四大皆空”、“六親不認(rèn)”、“不關(guān)心國家興衰和國民存亡”的誤解。同時，倡導(dǎo)愛國愛教、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)宗教和諧。這些對于西北佛教未來發(fā)展產(chǎn)生了重要的示范作用?！叭松鸾獭钡囊粋€重要課題就是弘揚(yáng)正信佛法。由于當(dāng)時西北消息閉塞，交通不暢，在一定程度上影響了正信的傳播。鑒于此，心道法師創(chuàng)辦了《西北佛教周報》，以弘揚(yáng)正信。他還成立了大興善寺僧學(xué)院，以整頓僧制。這些實(shí)踐為“人生佛教”的理論提供了成功的范例，其影響一直延續(xù)至今。

3.諸宗并弘

即在融合中國的原有宗派、融合漢傳的同時，也融合藏傳佛教，儒、釋、密三者融匯，實(shí)現(xiàn)諸宗并弘的目的。倡導(dǎo)重視與時代地區(qū)環(huán)境的結(jié)合，實(shí)踐“人生佛教”理論。心道法師結(jié)合西北的特殊情況，創(chuàng)建了法幢宗，在西北弘法的過程中，面對當(dāng)時教派林立、宗教混雜、正信佛教不昌的現(xiàn)實(shí)情況，提出了佛教的價值和精神，即“佛教能產(chǎn)生一切”，“佛教之哲理，為其他學(xué)說所不及”，“佛教沒有時間性和空間性”。因而，“欲達(dá)世界大同，佛教是最好的工具”。同時，他認(rèn)為“三民主義與佛教相輔而行”，因而“信仰佛教，正宜發(fā)揚(yáng)先哲功德，慎勿涉及迷信，以自取滅亡”。在處理佛教出、入世關(guān)系時，心道法師倡導(dǎo)要積極入世，他認(rèn)為:“和尚雖是出家人，不過出了父母之家，還沒出國家之家，出家人也還是國民一份子，當(dāng)然要對國家有密切關(guān)系，古人所謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)是也。’”在抗日戰(zhàn)爭中，心道法師倡導(dǎo)佛教徒在救國工作國要發(fā)揮自己的力量，以出世心態(tài)積極做入世事業(yè)，服務(wù)于社會，既要愛教，也要愛國，要有世界胸懷，不要為民族感情所積弊。在弘法過程中，提倡顯密并弘，不僅倡導(dǎo)同一教中的不同派別之間要和諧，而且倡導(dǎo)不同宗教之間也要和諧。

三、積極實(shí)踐“人生佛教”

心道法師在甘肅、青海、寧夏、新疆等少數(shù)民族地區(qū)用漢、蒙、藏文字講經(jīng)說法，創(chuàng)宗弘法，宣講佛教平等、緣起等教義教理，積極倡導(dǎo)各民族之間要平等、團(tuán)結(jié)，各宗教之間要平等友好，努力實(shí)踐“人生佛教”理論。在西北弘法的十幾年中，他賦予“人生佛教”新的內(nèi)容及意義。他創(chuàng)辦佛教刊物，弘揚(yáng)佛教文化，引導(dǎo)佛教弟子學(xué)習(xí)和研究佛教教理，大力發(fā)展文化教育事業(yè);創(chuàng)辦了僧學(xué)院，開啟了西部佛教教育的先例，有力推動了西部佛教教育的發(fā)展。

抗日戰(zhàn)爭期間，心道法師號召全體僧眾愛國愛教，加入抗日救國行列，并親自組織中國佛教徒戰(zhàn)地服務(wù)僧救護(hù)隊(duì)、僧侶防空義勇隊(duì)，同時，捐資慰勞抗戰(zhàn)將士、救災(zāi)助學(xué)、舉辦護(hù)國息災(zāi)法會，編輯佛教刊物、報紙，宣傳抗日，投入抗日救國運(yùn)動，積極地實(shí)踐著“人生佛教”的理論。

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