試論寫(xiě)意性油畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的傳承

[摘要]中國(guó)油畫(huà)家在學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代繪畫(huà)觀念、思想、技法的同時(shí)，受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)思想意識(shí)和古代哲學(xué)、美學(xué)等文化的熏陶以及中國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意性語(yǔ)言的影響， 經(jīng)過(guò)幾代人不懈的努力和探索，形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)格的畫(huà)面效果和表現(xiàn)形式，突出了油畫(huà)的寫(xiě)意性特色。

[關(guān)鍵詞]寫(xiě)意性油畫(huà);中國(guó)傳統(tǒng)文化;西方油畫(huà)

[中圖分類號(hào)]J202 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)20-0059-02

隨著國(guó)際文化交流的不斷發(fā)展，中國(guó)油畫(huà)家在堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，越來(lái)越多地受西方現(xiàn)代繪畫(huà)觀念、思想、流派的影響，繪畫(huà)風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。畫(huà)家們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，對(duì)本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，表現(xiàn)、抽象、象征成為新的藝術(shù)取向，中國(guó)油畫(huà)的寫(xiě)意性特點(diǎn)日益突出，并最終成為一大特色。

西方油畫(huà)發(fā)展到19世紀(jì)以來(lái)，印象派畫(huà)家廣泛采用直接畫(huà)法，厚、薄、干、濕等手法均表現(xiàn)、豐富了油畫(huà)語(yǔ)言，把畫(huà)家從過(guò)去繁復(fù)的作畫(huà)程序中解放出來(lái)，使各種油畫(huà)語(yǔ)言得到獨(dú)立，繪畫(huà)空間得到拓展，為西方古典油畫(huà)向現(xiàn)代主義方向發(fā)展拓寬了道路，也使抒情性和寫(xiě)意性因素得以充分體現(xiàn)。這一切為西方油畫(huà)技法與中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的結(jié)合提供了可能，為中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)原本就具有表現(xiàn)意味的寫(xiě)意性，使中國(guó)油畫(huà)家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴。”

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國(guó)繪畫(huà)理念

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想以儒、道、釋的美學(xué)觀念為基本元素，特別是道家思想，體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念，人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的，人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 唐朝的張璪就提出“外師造化，中得心源”的繪畫(huà)理論。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中提出的“一畫(huà)說(shuō)”可謂打破了哲學(xué)與藝術(shù)的界限。“一畫(huà)”的基本內(nèi)涵是融合自然與心靈為一，它既從屬于自然，“夫畫(huà)者，形天地萬(wàn)物者也”，又從屬于心靈，“夫畫(huà)者，從于心者也”。因此，中國(guó)藝術(shù)在源頭上和西方繪畫(huà)意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別，中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的是人與自然的有機(jī)結(jié)合，畫(huà)家可以借助繪畫(huà)抒發(fā)個(gè)人情感。中國(guó)人對(duì)“道”的領(lǐng)悟和對(duì)天地萬(wàn)物的思索，在對(duì)大自然的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中，就如何描繪自然與表現(xiàn)自我找到了有機(jī)的契合點(diǎn)，藝術(shù)家在努力表現(xiàn)自我情感時(shí)，人的情感意念就直接借助對(duì)自然的描繪得到抒發(fā)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的畫(huà)家，對(duì)這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說(shuō):“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。”張岱年先生則說(shuō):“所謂天人合一，有二意謂:一天人本和一，二天人應(yīng)歸合一。”繪畫(huà)則是處理天人關(guān)系的主要方式。

二、中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)語(yǔ)言的借鑒及繪畫(huà)理念的影響

宗白華說(shuō):“中國(guó)畫(huà)法不全是具體物象的刻畫(huà)，而趨向抽象的筆墨表達(dá)人格心情與意境，中國(guó)畫(huà)是一種建筑的行線美，音樂(lè)的節(jié)奏美，舞蹈的姿態(tài)美。”中國(guó)文化中的意象，既不是單純客觀世界的再現(xiàn)，也不是純主觀的表現(xiàn)，而是主客互滲、物我相融的意象。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的筆、墨、線、形，都對(duì)中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

首先，中國(guó)的毛筆，柔中帶剛，運(yùn)動(dòng)靈活，起伏節(jié)奏強(qiáng)，能表現(xiàn)不同的線面及各種質(zhì)感，能運(yùn)用粗細(xì)、順逆、輕重互換的筆法，來(lái)展現(xiàn)水墨畫(huà)線條的神韻。通過(guò)筆的盡情發(fā)揮、多方調(diào)動(dòng)，成功地描繪出山石樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，達(dá)到人神合一的藝術(shù)境界。寫(xiě)意畫(huà)中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征，是油畫(huà)創(chuàng)作中值得借鑒的。

其次，中國(guó)畫(huà)的墨色可以替代一切原色，花鳥(niǎo)、山水、人物均能表現(xiàn)，讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠(yuǎn)總結(jié)了運(yùn)墨而五色具，墨色豐富，變化微妙，可分為焦、濃、重、淡、清五彩，與油畫(huà)的色彩具有相同的表現(xiàn)力。徐渭的水墨花卉，以勢(shì)氣狂舞筆墨，“不求形似求神韻”，抒發(fā)胸中的悲憤、哀痛，具有“推到一世之豪杰，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”的強(qiáng)烈感情色彩，使觀者深切感受到那種抑制的憤激，孤傲以至凄絕、憂郁或沖動(dòng)壯烈的激情。這種用墨抒發(fā)自己情感的方式，為許多中國(guó)油畫(huà)家所借鑒。

第三，中國(guó)畫(huà)的造型講究隨意性和個(gè)性化，中國(guó)繪畫(huà)無(wú)意于物象造型精確的研究與描繪，而重視形象意趣的考究，以抒情達(dá)意為目的，寫(xiě)意之妙，全在于畫(huà)家心靈深處。畫(huà)家在作畫(huà)過(guò)程中常常隨手揮灑而不落俗套，不求形似，貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”，他認(rèn)為“太似為媚俗，不似為欺世” 。“善寫(xiě)意者善言其神”，古代就有以形寫(xiě)神的理論。中國(guó)油畫(huà)家潘玉良、林風(fēng)眠等人的油畫(huà)不求形似，而著意表現(xiàn)神似，用傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的線形表現(xiàn)情感，作品中體現(xiàn)了國(guó)畫(huà)的神韻、氣韻和意境。

另外，中國(guó)畫(huà)注重通過(guò)“虛”和“留白”來(lái)體現(xiàn)畫(huà)家的情懷，主張大象無(wú)形，給觀者以更大的想象空間，以達(dá)到“天人合一”的最高境界。空白處既是實(shí)又是虛，空白處并非真空，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)成耐人尋味的畫(huà)面，具有靈氣流動(dòng)的跡象，產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的生命力。

三、中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)與傳統(tǒng)文化精神的完美結(jié)合

中國(guó)油畫(huà)家在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技法的過(guò)程中，逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意性。繪畫(huà)不能作自然的奴隸，而要表現(xiàn)自我。隨著社會(huì)科技的進(jìn)步和新繪畫(huà)材料的涌現(xiàn)，油畫(huà)以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺(tái)，而是通過(guò)強(qiáng)調(diào)作品的繪畫(huà)性、思想性和形式美，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)語(yǔ)言的豐富性和表現(xiàn)性，使中國(guó)油畫(huà)出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫(huà)的效果。中國(guó)的油畫(huà)家在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，融入中國(guó)的傳統(tǒng)意念，他們的畫(huà)不拘泥于形似，而追求神似，把中國(guó)畫(huà)的線、形、構(gòu)圖及對(duì)意境的表現(xiàn)手法，運(yùn)用到油畫(huà)之中，把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)油畫(huà)界有大批探索研究中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的畫(huà)家，他們以一種開(kāi)放的心態(tài)重新審視西方現(xiàn)代形式理念、中國(guó)寫(xiě)意精神、油畫(huà)語(yǔ)言的理性，并將這些因素有機(jī)地結(jié)合在一起。油畫(huà)語(yǔ)言以詩(shī)性方式表達(dá)，具有鮮明的個(gè)性與多樣的形式風(fēng)格，富有中國(guó)傳統(tǒng)的意味和情韻。

第一代探索寫(xiě)意性的油畫(huà)家主要有林風(fēng)眠、吳作人、倪貽德等。對(duì)發(fā)展中國(guó)油畫(huà)，林風(fēng)眠主張中西結(jié)合，他的作品既是油畫(huà)又是國(guó)畫(huà)，其作品的寫(xiě)意傾向非常明顯，對(duì)中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳作人在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等方面造詣極深，他的作品《齊白石像》，簡(jiǎn)潔的背景，精煉的運(yùn)筆，其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫(huà)都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫(xiě)意精神。倪貽德的油畫(huà)粗獷有力、渾厚簡(jiǎn)潔，直接得益于石濤、八大山人。他的作品有神有味，寫(xiě)意性很強(qiáng)。

第二代探索寫(xiě)意性的油畫(huà)家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》聞名于油畫(huà)界，人們普遍認(rèn)為他是寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)家。其實(shí)，董希文一生都在探索中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)。如他的作品《苗女趕場(chǎng)》、《克爾克孜牧羊女》、《春到西藏》等，可以看出他對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的吸收和借鑒。董希文強(qiáng)調(diào)線形手段，他說(shuō):“中國(guó)畫(huà)家善于運(yùn)用水墨和線條，做到以簡(jiǎn)潔的手法去描寫(xiě)豐富的形象變化……中國(guó)繪畫(huà)中的線的表現(xiàn)力，我們何嘗不可以好好的研究，這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚(yáng)到油畫(huà)里去。”

吳冠中的油畫(huà)成功地完成了中西藝術(shù)精華的結(jié)合，擺脫了再現(xiàn)自然觀念的束縛，創(chuàng)作上達(dá)到高度自由。他的畫(huà)意境深遠(yuǎn)、情感飽滿，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)理論精神，成功地將中國(guó)傳統(tǒng)觀念、中國(guó)寫(xiě)意性繪畫(huà)語(yǔ)言和西洋油畫(huà)技法完美地結(jié)合在一起。

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