試論佛教文化與紹興旅游

摘要：開發(fā)佛教文化資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；同時(shí)通過(guò)旅游也能使人們更加深入地了解佛教文化。通過(guò)闡述佛教文化的內(nèi)涵以及和旅游業(yè)的關(guān)系，分析了紹興佛教旅游的現(xiàn)狀，并提出了今后紹興佛教旅游的開發(fā)模式與發(fā)展對(duì)策。

關(guān)鍵詞：佛教文化；紹興；旅游；發(fā)展對(duì)策

中圖分類號(hào)：F592.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）25-0171-02

佛教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。紹興有較為豐富的佛教文化資源，通過(guò)佛教旅游的開發(fā)，可以開拓新的旅游市場(chǎng)，推動(dòng)紹興旅游事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、佛教文化的內(nèi)涵

（一）佛教的含義

佛教是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，但是到底什么是佛教呢？已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士認(rèn)為，“廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、教法、儀式、制度、習(xí)慣、教團(tuán)組織等；狹義地說(shuō)，它就是佛所說(shuō)的言教。如果用固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)叫做佛法。”方立天認(rèn)為，“佛教是指包括教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律、儀軌制度和情感體驗(yàn)等復(fù)雜內(nèi)容的綜合體……簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛教就是由佛、法、僧三者綜合構(gòu)成的宗教實(shí)體。”

（二）佛教文化的組成

佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)近兩千年來(lái)的積累，中國(guó)佛教文化容留了豐富的文化成果，除了建筑構(gòu)造以外，幾乎中國(guó)所有文化藝術(shù)都可在佛教遺產(chǎn)中找到遺存，諸如音樂(lè)、美術(shù)、書畫、雕刻、藏經(jīng)、歌舞、飲食、服飾、農(nóng)耕、水利等，民間傳說(shuō)、神話故事與山水故事融為一體，人文遺跡與自然環(huán)境相得益彰。中國(guó)的佛教文化猶如一個(gè)大型的綜合性文化博覽館，盡管旅游者的世態(tài)和心態(tài)不同，但卻都能受到中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的陶冶。

二、佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系

佛教文化、尤其是一部分佛教藝術(shù)和佛教活動(dòng)，是極好的旅游資源。佛教旅游資源主要包括佛教物質(zhì)景觀和佛教禮儀活動(dòng)兩大部分。佛教物質(zhì)景觀主要是兩千多年來(lái)的佛教藝術(shù)遺產(chǎn)，如，佛教建筑、佛教雕塑、佛教繪畫、佛教文學(xué)經(jīng)籍等。佛教禮儀活動(dòng)主要包括佛教的佛事，如，念經(jīng)、供佛、放生等，佛教儀式，佛教人事和佛教節(jié)日等方面。佛教文化與旅游業(yè)互相促進(jìn)，佛教文化的開發(fā)可以帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)又可以讓更多的人了解佛教、感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，它對(duì)交通、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施和旅游設(shè)施提出了很高的要求，從而帶動(dòng)了這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；而交通、住宿條件的改善，則方便了香客的朝拜活動(dòng)，同時(shí)，佛教文化的旅游開發(fā)能使佛教文化得以更好地保護(hù)和彰顯。

三、紹興佛教旅游的現(xiàn)狀

紹興歷史悠久，文化燦爛，而且山水輝映，自然風(fēng)光十分優(yōu)美，擁有豐富的旅游資源。同時(shí)，紹興是一個(gè)歷史悠久的文化古城，且是名士之鄉(xiāng)，所以說(shuō)發(fā)展旅游是一項(xiàng)很好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的項(xiàng)目。其中佛教旅游文化是一項(xiàng)很重要的資源，紹興潛在的佛教旅游資源相當(dāng)豐富，比如，爐峰禪寺、平陽(yáng)寺、云門禪寺、石佛寺、五泄禪寺、柯巖風(fēng)景區(qū)、新昌大佛寺等，在國(guó)內(nèi)外都有一定的影響。但是紹興的佛教旅游目前也存在一些問(wèn)題，如宣傳力度不夠、景點(diǎn)不夠完善、知名度還不夠大、管理較為混亂等等。

四、紹興佛教旅游的開發(fā)模式與發(fā)展對(duì)策

紹興是中國(guó)歷史文化名城，已有近兩千五百年的建城史，素有“山青水秀之鄉(xiāng)、歷史文物之邦、名人薈萃之地”的盛譽(yù)。紹興有著豐富的旅游資源，只要合理開發(fā)，加大發(fā)展力度，“佛教之旅”等眾多特色旅游線路將會(huì)吸引國(guó)內(nèi)外游客紛至沓來(lái)。

（一）紹興佛教旅游的開發(fā)模式

1.佛教觀光旅游。這種觀光層次的產(chǎn)品，根據(jù)觀賞需要的不同，可分為佛教人文景觀旅游和佛教自然風(fēng)光旅游，是指旅游者為了參觀游覽佛教建筑及周圍的自然山水而進(jìn)行的以觀賞性為主的佛教文化旅游。

例如位于我市新昌縣城西三里南明山中的新昌大佛寺。這里山青水秀，巖石嶙峋，古樹蒼蒼，飛瀑泱泱，曲澗微轉(zhuǎn)，幽洞深邃，是風(fēng)景幽奇的旅游勝地。這里群山環(huán)抱，奇巖突兀，亭臺(tái)樓閣環(huán)布，古樹修篁，故大佛寺又有“石城古剎”之稱。寺內(nèi)依山崖開鑿三十年的石彌勒佛像，南朝文學(xué)家劉勰譽(yù)之為“不世之寶，無(wú)等之業(yè)，曠代之鴻作”，后世稱之為“江南第一大佛”。沿途有鋸解巖、譽(yù)為“江南敦煌石窟”的千佛巖、放生池、隱岳洞、晉曇光舍利塔、隋智者大師法塔(為紀(jì)念佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人智凱而建)、朱子亭(朱熹于此著書立說(shuō))、硅化石、石門幽谷、磨崖石刻等景觀。游客在欣賞佛教文化景觀的同時(shí)，又可趁此機(jī)會(huì)飽覽紹興的山水。佛教文化及其載體，即佛教人文景觀，增添了紹興自然山水的神秘與神奇；而紹興的青山秀水，又增添了佛教文化的無(wú)窮魅力。

2.佛教參與式旅游。參與式旅游是旅游產(chǎn)品的提高層次。中國(guó)的整個(gè)旅游市場(chǎng)上，以觀光層次的旅游產(chǎn)品為主。而各國(guó)旅游目的地成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，參與性的旅游項(xiàng)目是旅游目的地必不可少的。不少佛教文化遺產(chǎn)飽含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。佛教藝術(shù)主要有佛教繪畫、佛教音樂(lè)、佛教雕塑、佛教題材的劇目等，這些藝術(shù)形式和作品除了可以讓人欣賞、觀摩、研究外，有些還可讓人親自參與。如，佛教音樂(lè)和以佛教為題材的劇目，可以讓人去唱、去演，結(jié)合一些佛教儀式，如參禪、浴佛、食齋、放生等，尤其是佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕日等特定佛事法會(huì)的參與，會(huì)讓游客浸潤(rùn)于濃郁、莊重的佛教氛圍中，使游客感受到強(qiáng)烈的佛教文化震撼力與感染力。

例如，第九屆新昌旅游節(jié)就是這樣一場(chǎng)別開生面的“文化盛宴”。其中有展現(xiàn)唐詩(shī)之路博大精深和詩(shī)歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行·走進(jìn)天姥山”活動(dòng)；有匯聚民間文化精品、群眾自編自演的天姥山民俗文化大展演；有展示新昌山水風(fēng)光和風(fēng)土人情的攝影藝術(shù)展、奇石精品展、農(nóng)家樂(lè)菜肴美食周和旅游商品設(shè)計(jì)大賽展銷會(huì)；有展現(xiàn)新昌悠久歷史的茶道文化以及探討中國(guó)茶市發(fā)展的高峰論壇——天姥論茶，還舉行了佛教勝地大佛寺雙林石窟景區(qū)臥佛開光儀式、學(xué)生陽(yáng)光體育萬(wàn)人登山健身、越劇專場(chǎng)演出會(huì)等豐富多彩的活動(dòng)。

3.佛教體驗(yàn)式旅游。美國(guó)《哈佛商業(yè)評(píng)論》發(fā)表派因笛爾和吉爾摩的文章宣稱，體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。旅游產(chǎn)品的本質(zhì)就是向消費(fèi)者提供一種或多種經(jīng)歷或體驗(yàn)。佛教體驗(yàn)式旅游也伴隨著這股潮流應(yīng)運(yùn)而生，其主要特點(diǎn)是游人親身體驗(yàn)佛教出家弟子的日常生活、功課以及佛家戒律與清規(guī)等，從而感受佛教獨(dú)特的生活氛圍。紹興城南的爐峰禪寺，那里自然風(fēng)景優(yōu)美，背靠紹興的會(huì)稽山脈，可以想象如果在這里開一家小客寨，游客到這里食吃的是齋飯，住的是僧舍式旅館，聽的是寺院的晨鐘暮鼓、經(jīng)聲喃喃，觀的是香煙繚繞、法相森嚴(yán)，購(gòu)的是配套的佛教旅游商品，這種包括吃、住、行、游、購(gòu)、娛的旅游活動(dòng)，可以使游客在一種肅穆崇敬的心態(tài)中忘卻煩惱，實(shí)現(xiàn)心靈的松弛與凈化，達(dá)到旅游的最終目的。

（二）紹興佛教旅游的發(fā)展對(duì)策

1.深挖佛教旅游文化的內(nèi)涵。紹興許多類型的景點(diǎn)都有佛教建筑物，而大多數(shù)景點(diǎn)尚未形成強(qiáng)烈的吸引力，游客瀏覽過(guò)后，沒(méi)有感到與別處佛教旅游景點(diǎn)的不同之處，對(duì)景點(diǎn)印象平平。為此，在紹興佛教旅游開發(fā)方面，深挖佛教旅游文化的內(nèi)涵，提高佛教文化旅游的品位就顯得十分迫切。因此在開發(fā)佛教旅游商品時(shí)，不妨將佛寺的建筑、佛教書法、佛像、壁畫等資源開發(fā)制作成精美的工藝品和紀(jì)念品。這些佛教旅游商品的開發(fā)設(shè)計(jì)，一方面可以改變旅游商品的低質(zhì)無(wú)特色的現(xiàn)狀，又能提高旅游商品的文化品位；另一方面也可增強(qiáng)紹興佛教旅游的競(jìng)爭(zhēng)力，增加旅游收入。

2.增強(qiáng)宗教旅游活動(dòng)的參與性。可以開發(fā)一些佛教節(jié)慶活動(dòng)，如，佛誕節(jié)、觀音節(jié)、僧自恣日、地藏節(jié)等，還可以增加能夠使游客身臨其境體驗(yàn)宗教活動(dòng)的旅游項(xiàng)目，增強(qiáng)宗教旅游的參與性，以此滿足游客對(duì)宗教強(qiáng)烈的好奇心及新奇感。宗教旅游節(jié)慶活動(dòng)包括佛教中的誦經(jīng)、供佛、素食、放生以及祈福等一系列的制度和儀規(guī)，開發(fā)過(guò)程中也可以舉辦法會(huì)、守塔、放生等佛事活動(dòng)，如可以讓廣大的非信教游客參觀寺院中的佛教活動(dòng)、佛門一天的生活。這種有著濃郁佛教氣息的活動(dòng)不但能夠帶給游客耳目一新的感受，還能讓游客強(qiáng)烈感受到佛教所帶來(lái)的厚重的文化感，從而多層次、多角度地滿足現(xiàn)代游客的需要。

此外，還應(yīng)進(jìn)一步整合旅游資源，著力打響“江南風(fēng)情看紹興、江南古城看紹興、江南文化看紹興、江南佛寺看紹興”的城市旅游品牌，通過(guò)多種媒體宣傳、加大促銷力度、舉辦佛教旅游節(jié)慶、佛教開光等手段，不斷提高紹興“佛教旅游城市”的知名度和美譽(yù)度。而且政府要有適當(dāng)?shù)耐度耄牡牟邉澓托麄鳌?/p>

3.注重佛教文化的保護(hù)。紹興佛教文化生態(tài)旅游資源潛力巨大，亟待開發(fā)。開發(fā)佛教文化旅游資源可以考慮在沒(méi)有或缺乏佛教文化內(nèi)涵的生態(tài)旅游景點(diǎn)增設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)然，要有所規(guī)劃，不能盲目濫建，而且要有宗教部門和佛教僧侶參與，如理如法施行，切忌胡搞亂來(lái)，弄得不倫不類。紹興佛教旅游在發(fā)展過(guò)程中，必須驅(qū)除封建迷信成分，堅(jiān)決抵制腐朽落后的糟粕和商業(yè)化風(fēng)氣的影響和侵蝕，注重佛教文化的保護(hù)。

4.各方聯(lián)合加大宣傳。紹興應(yīng)針對(duì)佛教旅游產(chǎn)品單體名氣不夠的不足之處，加強(qiáng)和周邊地區(qū)的合作，并加大宣傳力度。紹興應(yīng)該和舟山、寧波、臺(tái)州等周邊地區(qū)在宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游規(guī)劃、旅游營(yíng)銷等方面加強(qiáng)協(xié)作，組合天臺(tái)國(guó)清寺、奉化雪竇寺、寧波天童、阿育王寺和“海天佛國(guó)”普陀山等宗教旅游景區(qū)，聯(lián)手打造“浙東佛教文化游”旅游線路，這樣才能吸引更多的游客。

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