讓思想自由飛翔

十年前，韓寒寫出新概念作文競賽一等獎的作品以及長篇小說《三重門》，引起社會廣泛關注。之后，他以政評家的身份直指社會積弊，在社會上引起軒然大波。喜歡總結的人們，把這個現象稱之為“韓寒現象”。

剖開“韓寒現象”的內核不難看出，“韓寒現象”實際上就是“不做奴才為底線”的“韓寒式反抗”。“不做奴才”，換句話就是要做主人，就是要爭取自由。

韓寒并不是爭取自由的第一人，其實，“韓寒現象”在中國早就出現過。戊戌變法時期的民主先驅嚴復曾經因為說了中國和西方的差別，實質就是“自由不自由”的差別，而引來教育界、文化界和社會的三種批判。

顯然，這種種批判是從狹隘的和片面的角度出發的。韓寒勇于抗爭現行教育制度，說明教育體制改革勢在必行。現行教育教學內容，尤其是數理化等自然學科與現實生活的嚴重脫節，是產生“韓寒現象”的根本原因。韓寒并沒有反文化，他所反的是那些限制這代人自由成長的垃圾文化。中國文化要發展與繁榮，就必須拋棄保守的痼疾，不斷吐故納新。

我樂意把自己也劃到“憤青”行列來。我的體會是，韓寒的思想并不是他個人獨有的感悟，而是韓寒這一代人共有的思想。對韓寒來說，他本身就是受害者，是無辜的，我們不能把問題一概歸結在韓寒身上。我們要繼續批判的，應該是造成這種現象的深層次的教育、文化和社會弊端。

“韓寒現象”讓我想起了戰國時代的“百家爭鳴”。享受著齊國君王恩惠滋潤的稷下先生們，可以提出各種觀點，各種思潮都可以發展或爭鳴，政治上也沒有什么限制或禁區。正是在這樣一種學術自由的環境和氛圍里，各家各派逐漸在爭鳴中去謬存真、取長補短，既立足本派，又博采眾長，最終達到了更高層次上的統一和諧，開啟了中國學術的巔峰時代，造就了一大批令后人仰止的思想家、教育家。

近代新文化運動時期，雖然政局不穩，但學術氛圍卻非常寬松，各種學術思潮十分活躍，同樣產生了一大批優秀的知識分子和獲得國際大獎的科學家。作為“社會的一座公共紀念坊”的蔡元培，為什么能夠完成改造舊北大、建構新北大的偉業，實施“思想自由，兼容并包”的八字教育方針7對此，陳平原教授曾有過這樣的解釋：“有其位者不一定有其識，有其識者不一定有其位；有其位有其識者，不一定有其時——集天時地利人和于一身，才可能有蔡元培出掌北大時之揮灑自如。”想想，確是如此，需要自由的至少是相對自由的社會環境。

民主和自由，在戰國時代和百年之前，中國民眾就曾有幸擁有。時代發展到今天，這樣的空間理應更加廣闊，因為這是民眾幸福生活、自我發展的重要條件，是人類夢寐以求的理性的、和諧的、幸福的生活方式。現中國還不很富強，社會還存在許多弊端。但可以堅信的是，只要有民主和自由，只要民眾的思想能像莊子一樣自由飛翔，我們這個社會就不會缺少精英、人才，也就不會沒有活力、前途。

古人講，，有容乃大。21世紀的中國已逐步走向開放。崇尚個性自由、思想解放，這是不可阻擋的大潮流、大趨勢。“韓寒現象”正集中體現了這樣的社會的發展方向。中國缺乏的，不是別的，就是像韓寒這樣敢于破舊立新的時代闖將!

哪一天，思想可以自由飛翔，“韓寒”們逐漸成了氣候，中國將變得更加蓬勃昌明。