山川之游圣 戶外之史記

六本《明朝那些事兒》終于看完，歷史的煙云在胸中激蕩不己。故事要收筆了，境界自然要升華上去，作者當(dāng)年明月選擇了舉重若輕——將徐霞客的故事置于王朝興衰之上，揭示了歷史滄桑中蘊(yùn)含的人生真諦:成功只有一種，就是按照自己的方式，去度過(guò)人生。是的，用徐霞客來(lái)寄托一種看似另類略顯荒誕實(shí)則貼近人性合乎自然的人生態(tài)度，再恰當(dāng)不過(guò)了。一切帝王將相、才子佳人。都不見得比一蓑煙雨任平生的戶外生涯來(lái)得灑脫，來(lái)得恬適，來(lái)得有成就感。所以，當(dāng)我的目光投向自謝靈運(yùn)開創(chuàng)的戶外運(yùn)動(dòng)史時(shí)。就不能忽略這樣一位泰山北斗式的偉大人物——徐霞客。

中國(guó)是一個(gè)官本位傳統(tǒng)深厚的國(guó)度，讀書做官是文人的不二選擇。科舉就如今天的高考一樣，成為文人必過(guò)的獨(dú)木橋。但，如果誰(shuí)能對(duì)此說(shuō)一聲“去你娘的”，誰(shuí)便不是莽夫，就是英雄，總之，必然勇氣可嘉。徐霞客就是這樣一個(gè)“髫年蓄五岳志”，與傳統(tǒng)毅然決絕、背道而馳的人。他的游歷，不同于張騫的奉命出使，不同于玄奘的拜佛求經(jīng)，也不同于謝靈運(yùn)李白之流的官場(chǎng)失意寄情山水，而純粹是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)山川形勝的熱愛，換句話說(shuō)，他把游歷當(dāng)成一種事業(yè)來(lái)做，雖然這種事業(yè)對(duì)本人而言并沒有直接的回報(bào)。他之所以能夠做到如此，一個(gè)重要的支撐來(lái)自深明大義的老母親。她的胸懷堪比孟母岳母，她拋下了“父母在不遠(yuǎn)游”的戒律，對(duì)兒子這樣說(shuō)道:“志在四方，男子事也。”徐霞客本人也的確實(shí)踐了母親的意愿，披艱歷險(xiǎn)在所不辭，他的誓言更見豪邁:“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧，乃以一隅自限耶?“吾荷一鋤來(lái)，何處不可埋吾骨耶!”

就這樣，徐霞客從家鄉(xiāng)江陰出發(fā)，開始了長(zhǎng)達(dá)三十多年的壯游，游蹤遍及江蘇、浙江、山東、河北，山西，陜西、河南、安徽，江西、福建、廣東、廣西、湖南、湖北、貴州，云南等16個(gè)省、自治區(qū)，包括泰山、嵩山，華山，恒山，衡山五岳，黃山，廬山、普陀山，天臺(tái)山、雁蕩山、武當(dāng)山，武夷山、五臺(tái)山等諸多名山勝境，都印下了他的足跡。之所以要羅列這些地名，是想給現(xiàn)代的悍驢樹個(gè)標(biāo)桿。在古時(shí)交通異常不便的情況下，徐霞客尚且走了這么多地方。特別是古時(shí)被作為貶謫之地的西南蠻夷地區(qū)，他以50歲高齡，不辭勞苦，多次前往，經(jīng)常日行五十多里，堪稱暴走一族。當(dāng)時(shí)麗江還沒那么小資，想必徐霞客不是為了艷遇，相反，他在西南地區(qū)吃盡了苦頭，睡過(guò)豬圈羊圈，山洞中遭遇過(guò)巨蟒，背個(gè)籃子有什么竹筍蕨芽萱茵之類可食之物隨時(shí)采集，餓了煮煮充饑。在游嵩山時(shí)他曾“擊石炊所攜米為粥”，“啜三四碗”，連火柴都沒有，只能采取炎帝發(fā)明的“擊石取火”法了。最后一次去云南，是為了滿足靜聞和尚同去雞足山朝圣的愿望，結(jié)果和尚中途圓寂，徐霞客背著他的骨灰繼續(xù)征程。替和尚了卻遺愿之后，徐霞客要繼續(xù)西行，卻被磨爛的腳阻擋了步履。回去后不久，他便去世了。據(jù)說(shuō)，死前手里還握著考察中帶回的兩塊石頭。

徐霞客本來(lái)身體相當(dāng)強(qiáng)健，天命之年便凋零殞落，與艱苦的戶外生活有很大關(guān)系。旅程之難，不僅在嚴(yán)酷的環(huán)境，更在于裝備之簡(jiǎn)陋，保障之匱乏。當(dāng)時(shí)，風(fēng)雨沒有沖鋒衣，睡覺沒有旅館和帳篷，登山?jīng)]有碳桿杖和冰鎬，餐風(fēng)露宿，寄身草莽，蜷臥松間是常事。惟一一件可稱得上裝備的就是老母親送給他的“遠(yuǎn)游冠”，不清楚是不是斗笠狀的遮陽(yáng)帽。當(dāng)時(shí)他登黃山，正趕上茫茫大雪，路被掩蓋了，且凍雪成冰，滑不容趾，在欣賞奇景之余，卻陷入進(jìn)退兩難之境。好在徐霞客很具戶外天賦，“持杖鑿冰，得一孔，置前趾，再鑿一孔，以移后趾……”看來(lái)謝靈運(yùn)的獨(dú)門帶齒登山鞋到明朝之時(shí)尚未發(fā)揚(yáng)光大。靠著這種原始的方法亦步亦趨，最終走出了冰野。有次途中遇險(xiǎn)，不得不借同行者的綁腿布搓成繩，后來(lái)布繩被石頭勒斷，徐霞客差點(diǎn)墜崖。他還走過(guò)福建武夷山的三條險(xiǎn)徑:大王峰的百丈危梯，白云巖的千仞絕壁和接筍峰的“雞胸”， “龍脊”，最險(xiǎn)處他抓著攀懸的荊棘，“亂墜而下”，幾乎九死一生。

現(xiàn)代人在談及高妙的戶外體驗(yàn)時(shí)常說(shuō)“身在地獄，眼在天堂”。但遺憾的是，很多人眼在天堂，感受卻無(wú)從與人分享，只是大喊“天堂，天堂”而已。徐霞客的坎坷壯游，使他見識(shí)了世間奇景，興奮的他時(shí)而“狂喜欲舞”，時(shí)而“恍若脫胎易世”，時(shí)而“萬(wàn)慮俱凈”。假如徐霞客時(shí)代有照相機(jī)，相信他為我們留下的就不僅僅是皇皇數(shù)十萬(wàn)字的不朽巨著《徐霞客游記》。可惜，礙于現(xiàn)代人古漢語(yǔ)功底的局限，即便這些游記也無(wú)緣賞析。然而，只要靜下心來(lái)，深入進(jìn)去，仍然會(huì)被其中描摹的詭異景觀所折服，有些描寫的精彩震撼不亞于大師的攝影作品。如描寫黃果樹瀑布，“路左一溪懸搗，萬(wàn)練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中列以丈數(shù)計(jì)，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霞騰空，勢(shì)甚雄厲。”再如，在《浙游日記》他登高望霞時(shí)記述道:”甫至峰頭，適當(dāng)落日沉淵，其下恰有水光一片，承之晃漾不定，想即衢江西來(lái)一曲，正當(dāng)其處也，夕陽(yáng)已墜，皓魄繼輝，萬(wàn)籟俱收，一碧如洗，真是濯骨玉壺，覺我兩人形影俱異，回念下界碌碌，誰(shuí)復(fù)知此清光?“在云南浪穹普陀崆山峽，他如是描繪:“江流搗崆中愈驟，崆中石聳突而激湍，或?yàn)闄M檻以扼之，或以為夾門以束之，或?yàn)辇e齬，或?yàn)閯﹃驗(yàn)橄螅驗(yàn)辁v烏，百態(tài)以極其搏截之勢(shì)，而水終不為所阻，或跨而出之，或穿而過(guò)之，或挾而瀠之，百態(tài)以盡超越之觀。”這簡(jiǎn)直是一幅幅恢宏壯美的山水畫卷!尤其《浙游日記》中的描述，光影奇譎，如果用大廣角再現(xiàn)出來(lái)，絕對(duì)攝人心魄。

常人往往只知戶外開心，不知大美;只知戶外大美。不知風(fēng)土人情;只知風(fēng)土人情，不知詳加記錄;只知記錄成冊(cè)，卻失之文辭索然。從這個(gè)角度，徐霞客如同一位張著大網(wǎng)的漁夫，把戶外之河的一切美好一網(wǎng)打盡，并烹飪加工成一桌饕餮盛宴，散發(fā)著經(jīng)久不息的芳香。這其中，不光有山川條理，關(guān)梁厄塞，還有風(fēng)俗人情，軼聞趣事，甚至包含著豐富的地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面的科考價(jià)值。比如，徐霞客對(duì)巖溶地貌的考察研究，便領(lǐng)先于西方一百多年;他顛覆了關(guān)于長(zhǎng)江源頭的傳統(tǒng)結(jié)論，使人們對(duì)長(zhǎng)江源的認(rèn)識(shí)有了新的進(jìn)展。這些，都是戶外壯游結(jié)下的豐碩成果，足以令武裝到牙齒的我輩汗顏。有人稱《徐霞客游記》為戶外的《史記》， “古今游記之最”，可以說(shuō)毫不夸張。如果說(shuō)《史記》擁抱了浩瀚的歷史空間，那么《徐霞客游記》便籠罩了廣袤的地理空間。它們就像雙子星座，遙相輝映，共燦星河。