淺談攝影文學(xué)

目前，攝影文學(xué)的發(fā)展突飛猛進。無論是攝影文學(xué)創(chuàng)作，還是攝影文學(xué)理論，都有較大的發(fā)展。攝影文學(xué)的影響也日益廣泛探遠。

一、攝影文學(xué)是不可缺少的藝術(shù)形式

21世紀以來，攝影文學(xué)因為社會的需要和人們的審美需要，迅猛發(fā)展起來，攝影文學(xué)成為當代生活中不可缺少的藝術(shù)形式。

1、攝影文學(xué)促進了旅游勝地的文化積淀

我國不少風(fēng)景名勝如果缺少文化積淀，其魅力就會大打折扣。人類的遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，有的地方是二者皆具，像泰山、武夷山、九寨溝等，既是自然遺產(chǎn)，也是文化遺產(chǎn)。王夫之說“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”攝影文學(xué)無疑是可以增加自然景觀的文化含量的。2002年11月8日，《文藝報·攝影文學(xué)導(dǎo)刊》推出了張家界風(fēng)光專版《江山如此多嬌》。但在1980年以前，張家界無與倫比的自然景觀是養(yǎng)在深閨人未識。在著名畫家吳冠中向世人揭開張家界神秘的面紗以后，隨著旅游開發(fā)，張家界的容姿日益妖嬈。而攝影文學(xué)將在一定的程度上促進張家界自然景觀的文化積淀。也就是說，張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿。她再不僅僅是單純的自然風(fēng)光，也有迷人的人文風(fēng)光。

2、攝影文學(xué)增進了具有實感的想象

藝術(shù)作品首先是某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)——聲音、體積、顏色、詞匯、動作的組合，也就是說，是作為具有空間特征、時間特征、空間—時間特征的對象被創(chuàng)作出來，存在并出現(xiàn)在知覺面前。藝術(shù)作品作為精神形式蘊涵在這種結(jié)構(gòu)中，只有通過它才被感知。近幾年來，不少文學(xué)經(jīng)典圖書配上了插圖。鮑風(fēng)在2002年10月30日的《長江日報》上對這種現(xiàn)象進行了掃描。他認為，北岳文藝出版社出的沈從文的《湘行散記》和《邊城》，可以稱為具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代特征的“圖文并茂”的書真正出現(xiàn)的標志。這兩本書的封面上均注有“插圖本”三字，書有沈從文的生活照片和他描寫的地區(qū)的風(fēng)光繪畫。在《邊城》中，書中還有一幅幅飽含湘西風(fēng)土人情和自然風(fēng)光的攝影作品，攝影作品和小說情節(jié)發(fā)展互相映照，使“圖”和“文”均成為“小說”的有機組成部分。在這本書中，“圖”不再成為可有可無的裝飾，而是共同完成著一種“文化旨向”的傳播。同樣給人以豐富多彩的感覺。這種插圖的確有助于人們身臨其境。否則，文學(xué)描繪如何出神入化，也難以達到這種奇妙的效果。這種對實感的追求是當代社會人們追求全面發(fā)展的產(chǎn)物。可以說，攝影文學(xué)應(yīng)運而生，比這更充分地開發(fā)了人們的潛能。

3、有些攝影藝術(shù)作品沒有文學(xué)描繪，很難展開它的豐富歷史內(nèi)容

有些攝影藝術(shù)作品本來具有豐富的內(nèi)容，但一般人很難感受出來，而文學(xué)可以對攝影藝術(shù)作品所具有的豐富歷史內(nèi)容進行去蔽和展示。例如，2002年4月19日，《文藝報?攝影文學(xué)導(dǎo)刊》發(fā)表了李希凡的一幅攝于1954年12月25日的照片，題為《在毛主席身邊》。如果沒有李希凡的回憶散文，那么人們是很難從這幅照片中捕捉更多的歷史內(nèi)容。李希凡所配的散文絕不僅僅是這幅照片的解說、補充，而是和照片相得益彰。因為李希凡在散文中表達了這幅照片所沒有蘊含的東西。可以說，照片是過去的，散文是現(xiàn)在的。近半個世紀過去了，經(jīng)歷了多少人事滄桑。這就是這篇攝影散文告訴我們的。攝影文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成成分的相互激活，不但展示了更為豐富的內(nèi)容，而且極大地滿足了人們的審美需要。

二、攝影文學(xué)是人類藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物

攝影文學(xué)作為一門新興藝術(shù)，具有什么基本特征呢?對這個問題，我國不少學(xué)者從不同角度進行了深入的探討，先后提出了“審美復(fù)合論”、“審美錯位論”、“內(nèi)爆論”、“螺旋結(jié)構(gòu)論”和“互文論”等。這些對攝影文學(xué)的界定都豐富了人們對攝影文學(xué)的認識。

起初，我們認識攝影文學(xué)是文學(xué)、攝影、編導(dǎo)、表演、美術(shù)等眾多藝術(shù)的審美復(fù)合。“攝影文學(xué)不僅使攝影藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的紀實性，并沖出了時間空間的局限，使攝影藝術(shù)插上了理想的雙翼，翱翔于藝術(shù)的太空，而且又把文學(xué)的藝術(shù)語言變成直觀形象，把文學(xué)相象的描寫變成可視的畫面，使它既有美的視覺形象，又有精辟的語言藝術(shù)”。馬龍潛在這個基礎(chǔ)上提出了“審美復(fù)合論”。他說:“成東方先生所講的‘審美復(fù)合’，是一個深刻的理論范疇。在這里，既講了攝影文學(xué)所內(nèi)含的各種美學(xué)、藝術(shù)因素相互間的關(guān)系，也講了攝影文學(xué)與其它各種藝術(shù)門類、藝術(shù)形式之間的關(guān)系，又講了攝影文學(xué)與歷史時代、社會生活的關(guān)系，因此也可以說是一種審美關(guān)系復(fù)合論。在‘審美復(fù)合論’的整體結(jié)構(gòu)中，其基礎(chǔ)的層面是審美主客體關(guān)系的層面。”“在‘審美復(fù)合論’的審美主客體關(guān)系層面上，與美的復(fù)合結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的是一個多種審美類型和審美心理形式相融合的審美意識復(fù)合結(jié)構(gòu)，這是對攝影文學(xué)審美認識與審美價值相統(tǒng)一的本質(zhì)特性的具體規(guī)定。這個結(jié)構(gòu)包括自然美的審美、科學(xué)美的審美和自然美與科學(xué)美復(fù)合的文學(xué)藝術(shù)的審美。”攝影文學(xué)的攝影藝術(shù)和文學(xué)相互結(jié)合的緣由揭示攝影文學(xué)的特征。他分析了攝影文學(xué)的各種構(gòu)成成分，認為:“攝影藝術(shù)和文學(xué)各有其得失。攝影藝術(shù)長于提供逼真而直接的視覺性，但在深入思維領(lǐng)域時卻是間接的;而文學(xué)善于造成具體而生動的思維性，卻在還原視覺效果上失于間接性。把兩者孤立看，各自缺失是明顯的:攝影藝術(shù)無法如文學(xué)那樣提供具體而生動的思維性，而文學(xué)難以像攝影藝術(shù)那般呈現(xiàn)逼真而直接的視覺性。但是，如果把這兩門各有得失的藝術(shù)相互‘匹配’走來，卻可以獲得相互開啟和相互補足效果;攝影藝術(shù)的視覺性與文學(xué)的思維性相互開啟即互啟，展現(xiàn)出無與倫比的新優(yōu)勢;同時，前者恰好補足文學(xué)的視覺間接性，后者又補足攝影藝術(shù)的思維間接性，從而達到互補。而正是這種相互匹配產(chǎn)生的互啟和互補效果，為攝影藝術(shù)與文學(xué)綜合成為攝影文學(xué)，提供了必要而充足的緣由。于是我們就有了攝影文學(xué)這門新興邊緣藝術(shù)。它由照片和文學(xué)兩部分相互匹配而成為一個整體。匹配，不是完全同一或完美融合，而是各自獨立前提下的攜手合作;也不是隨意拼貼、湊合，而是要充分利用各自的優(yōu)勢達成互啟互補的效果，由于產(chǎn)生這種互啟和互補效果，攝影文學(xué)顯示出新奇而強勁的表現(xiàn)力。”

對于攝影文學(xué)的藝術(shù)價值，其攝影的質(zhì)量自然是很重要的，但是其文字的質(zhì)量卻是更為關(guān)鍵的。它的首要條件就是擺脫被動，不能局限于對畫面的說明;然而又不能完全脫離畫面，這應(yīng)該與畫面保持一種錯位，文字與畫面應(yīng)該是一種若即若離的關(guān)系，而不是被動依附的關(guān)系。這樣才能構(gòu)成一種情緒的張力場。攝影文學(xué)不同于過去的帶插畫的章回小說，帶文學(xué)說明的連環(huán)畫、卡通畫，不同于傳統(tǒng)的中國題詩畫，這個不同就在于它是由攝影與文學(xué)結(jié)合構(gòu)成的一個整體，而在這個整體中，攝影與文學(xué)又都具有相對的獨立性。它們之間的關(guān)系是相互發(fā)現(xiàn)、相互闡釋、相互擢升的對話性關(guān)系。攝影文學(xué)中的攝影與文學(xué)在創(chuàng)作過程中，總是一先一后，一個是直接面對生活或自然，一個則是面對已經(jīng)完成的藝術(shù)品，這就是說，一個從生活或自然中去發(fā)現(xiàn)，并把它藝術(shù)地再現(xiàn)出來，一個從已有的發(fā)現(xiàn)中去再發(fā)現(xiàn)，從而把欣賞者的目光引導(dǎo)到某一個特定的視角上。從上可以看出，我們?nèi)藗儗z影文學(xué)的探討還不完善，但不同程度地揭示了攝影文學(xué)的一些本質(zhì)特征，我們要在推動攝影文學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上進行取舍和綜合。

三、人人可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的主人

攝影文學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，將會使之為千家萬戶所接受、所熱愛。當時，民謠和民歌的廣泛流行，雖然形式相當粗糙，但是因為有些民謠和民歌較為真實地反映了一些真實的東西，酣暢淋漓地抒發(fā)了人們的某些思想感情，至少減緩和減輕了人們的某些壓力和郁悶。所以這種粗糙的藝術(shù)形式成為了當今大眾狂歡的形式之一。隨著人們的物質(zhì)和文化生活水平的不斷提高，尤其是隨著照相機走進千家萬戶，人們將會主動地創(chuàng)作攝影文學(xué)，攝影文學(xué)將成為人們喜愛的創(chuàng)作形式。人人成為創(chuàng)造藝術(shù)的主人。■

(作者單位:合肥市瑤海區(qū)城東街道文化站)

責(zé)編:姚少寶