浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的后結(jié)構(gòu)主義觀

摘要:浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性認(rèn)知是研究浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，是為了擁有、拓展、利用和發(fā)展浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。相比較結(jié)構(gòu)主義研究而言，后結(jié)構(gòu)主義研究者在浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究主體方面除了認(rèn)可“關(guān)系”的研究之外，更強(qiáng)調(diào)了作為“關(guān)系”施動(dòng)者浙商這一智能體。在屬性方面，后結(jié)構(gòu)主義視角的研究更強(qiáng)調(diào)了通過解構(gòu)洞察的浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)鑲嵌屬性。在浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)演變軌跡方面，后結(jié)構(gòu)主義更注重于目標(biāo)引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)演變，更有利于浙商對(duì)異質(zhì)性信息的獲取和知識(shí)的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò);鑲嵌屬性;后結(jié)構(gòu)主義

中圖分類號(hào):F125.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

A Cognitive Study of Zheshang Social Network from the Perspective of Post-structuralism

YU Yong-hai1， HU Hong-li2

(1.School of Qianjiang， Hangzhou Normal University， Hangzhou 310012， China;

2.School of Business Administration， Zhejiang Gongshang University， Hangzhou 310018，China)

Abstract:As far as Zheshang social network was concerned， the understanding of the essential property was the basis of further study. Its purpose was to own， expand， make use of and develop Zheshang social network. Compared with the structural study， the one from the perspective of post-structuralism stressed Zheshang acted as the agent was also the study object approving with the former that the relationship was also the object. It emphasized the recognition of the embedment through the deconstruction of Zheshang social network. In the aspect of evolution， it focused on the goal-directed one believing that it would be more favorable for Zheshang to obtain heterogeneity information and construct knowledge.

Key words:Zheshang social network; embedment attribute; post-structuralism

一、研究背景與問題的提出

在過去的100多年里，網(wǎng)絡(luò)思想被不斷重復(fù)的應(yīng)用于物理學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及精神療法等不同領(lǐng)域[1]，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論伴隨網(wǎng)絡(luò)思想的發(fā)展而逐漸形成。當(dāng)代西方社會(huì)和西方哲學(xué)已經(jīng)從重視主體轉(zhuǎn)向重視“主體間性”，從“自我”走向“他人”， 從單數(shù)的 “我”走向復(fù)數(shù)的“我們”[2]。在哲學(xué)的指引下，到了20世紀(jì)80年代中期，作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家研究的焦點(diǎn)從人口統(tǒng)計(jì)特征和心理特質(zhì)轉(zhuǎn)向行為和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[3]。從實(shí)業(yè)界來看，自20世紀(jì)70年代以來越來越多的企業(yè)采用企業(yè)間協(xié)調(diào)的方式來組織交易和生產(chǎn)，即采用企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)的方式，對(duì)此很多國外學(xué)者對(duì)其產(chǎn)生了關(guān)注[4]。

作為當(dāng)今中國第一大商幫的浙商，由于其舉世矚目的成就吸引了各界高度關(guān)注，專門研究浙商的學(xué)術(shù)團(tuán)體也應(yīng)運(yùn)而生。浙商研究是一個(gè)龐大的需要持續(xù)進(jìn)行的課題，而浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究是其重點(diǎn)之一，這是符合世界發(fā)展潮流的。企業(yè)家主導(dǎo)或者支配下的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)構(gòu)成部分之一，得到了理論界和實(shí)業(yè)界的重視。但同時(shí)，側(cè)重于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)但忽視個(gè)體心理的研究者和那些研究個(gè)體心理但忽視個(gè)體嵌入其中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究者之間存在一個(gè)結(jié)構(gòu)洞[1]。就浙商研究而言，這一問題表現(xiàn)為浙商人文特性以及浙商所鑲嵌的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)二者結(jié)合的后結(jié)構(gòu)主義視角下研究的匱乏。也就是說，兼顧個(gè)體與整體、個(gè)性與共性、理性與非理性的動(dòng)態(tài)的綜合審視，有助于我們更客觀的認(rèn)識(shí)浙商，學(xué)習(xí)浙商和發(fā)展浙商。

二、浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的雙主體

對(duì)一項(xiàng)研究而言，首當(dāng)其沖的是對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)觀被普遍接受，在理論研究上表現(xiàn)為注重結(jié)構(gòu)分析，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義主要是一種認(rèn)識(shí)和理解對(duì)象的思維方式主張，它試圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系(也就是結(jié)構(gòu))被表達(dá)出來，即在人文科學(xué)中運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析的方法。其主旨認(rèn)為一切可以認(rèn)識(shí)理解的事物都存在著可以以結(jié)構(gòu)建模(作為結(jié)構(gòu)的思維)切入其中的思想路徑與分析方法，而這一思維方式有且應(yīng)該具有整體性，機(jī)制可轉(zhuǎn)換性，自我調(diào)整性三個(gè)特性[5]。在這一思想的指導(dǎo)下，結(jié)構(gòu)主義視角下的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究聚焦于組織系統(tǒng)所具有的正式特性上，它將行動(dòng)者置于相互依存的各股力量所構(gòu)成的整個(gè)領(lǐng)域中，研究的重點(diǎn)是邊界內(nèi)外的行動(dòng)者如何相互聯(lián)結(jié)，以及這種聯(lián)結(jié)的前因后果[1]，這些研究成果極大的促進(jìn)了對(duì)問題的整體性認(rèn)識(shí)。這一狀況在浙商研究上體現(xiàn)為關(guān)注“關(guān)系”，例如對(duì)企業(yè)集群的系列研究。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況就是，浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成主體的核心是浙商，浙商作為理性與非理性兼而有之的商人群體是智能體。浙商以智能體的本質(zhì)進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知和參與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，必然導(dǎo)致浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的主觀性、變動(dòng)性和暫時(shí)性。結(jié)構(gòu)主義的目標(biāo)是“永恒的結(jié)構(gòu)”，這只能是存在于研究者研究假設(shè)狀態(tài)的一種理想狀況。浙商的本質(zhì)屬性及其人文特性會(huì)塑造他們嵌入其中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，主體性分析范式的提出也是基于這一點(diǎn)[6]。由此可以看出，作為智能體的浙商應(yīng)該是浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究主體之一，這一后結(jié)構(gòu)主義的視點(diǎn)可能更加符合客觀現(xiàn)實(shí)。

后結(jié)構(gòu)主義者與它的結(jié)構(gòu)主義前輩最明顯不同的地方在于，他們拋棄了結(jié)構(gòu)主義的簡(jiǎn)化主義方法論，但是并沒有全盤否定結(jié)構(gòu)主義[5]。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的研究主體“關(guān)系”則仍然予以了認(rèn)同。關(guān)系是人與人、組織與組織之間由于交流和接觸而實(shí)際存在的一種紐帶聯(lián)系，有強(qiáng)弱之分并且存在于群體、組織內(nèi)部及其間，它可以通過互動(dòng)頻率、感情力量、親密程度以及互惠交換等四個(gè)維度來進(jìn)行界定[7]。很多研究者發(fā)現(xiàn)，弱關(guān)系在求職過程中表現(xiàn)突出。林南等學(xué)者則認(rèn)為并非是弱關(guān)系本身具有某種優(yōu)勢(shì)，而是這種關(guān)系可能接觸到行動(dòng)者要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需資源的關(guān)鍵關(guān)聯(lián)人物從而具有優(yōu)勢(shì)[8]。事實(shí)上，接觸到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需資源的關(guān)鍵關(guān)聯(lián)人物并不能具有優(yōu)勢(shì)，只有作為智能體的行動(dòng)者擁有和利用弱關(guān)系的時(shí)候這一優(yōu)勢(shì)才能成立，這也從另一個(gè)方面說明了在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究中的智能體研究主體地位的存在性與重要性。在浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究中，作為另一個(gè)研究主體的“關(guān)系”則體現(xiàn)為明顯的血緣、姻緣、地緣和業(yè)緣，例如溫州的炒房團(tuán)、家族企業(yè)以及各地區(qū)商會(huì)，這一點(diǎn)與國外或者國內(nèi)其它地區(qū)有明顯的區(qū)別。同時(shí)在實(shí)證方面，中國背景下的研究也支持網(wǎng)絡(luò)成功假說[9]，這些凸顯了“關(guān)系”的研究意義，因而結(jié)構(gòu)主義的“關(guān)系”這一研究主體在后結(jié)構(gòu)主義視角下仍然予以保留。

三、浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的鑲嵌屬性

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是對(duì)個(gè)體行動(dòng)者不斷變化著的意愿與努力的一種響應(yīng)。行動(dòng)者對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)中所處位置的認(rèn)知，是網(wǎng)絡(luò)演變的重要決定因素[10]。正是行動(dòng)者的認(rèn)知和信念，構(gòu)建了他們?cè)谥饔^上所認(rèn)知的網(wǎng)絡(luò)。在后結(jié)構(gòu)主義者看來，沒有任何一種方法能夠使研究者不經(jīng)過自己過濾而直接地、客觀地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，不管這一現(xiàn)實(shí)是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體還是一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。結(jié)構(gòu)主義者將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為德克海姆意義上的社會(huì)事實(shí)，即決定個(gè)體行動(dòng)者行為結(jié)果的一種外在的、客觀的約束。沿循這一思路，網(wǎng)絡(luò)研究沿著樸素本體論的方向發(fā)展，其研究的重點(diǎn)是“個(gè)體間的具體關(guān)系”。在信息技術(shù)的影響下，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生著日新月異的變化，“唯一不變的就是變化，唯一確定的就是不確定性”被越來越多的人所接受，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的易變性和主觀性使結(jié)構(gòu)主義視角下的所謂的“客觀的”、“具體的”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它只不過是存在于研究者意念中的構(gòu)念，而不是個(gè)體活動(dòng)中發(fā)生的客觀模式。

浙商的所見、所聞、所想和所為都隨著事態(tài)的發(fā)展而變化，同樣浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也在時(shí)刻變更，同時(shí)者上對(duì)網(wǎng)絡(luò)位置、屬性、重要性等方面的認(rèn)知也決定了其在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)。格蘭諾維特(1985)發(fā)展了卡爾#8226;波蘭尼的“嵌入性”概念并區(qū)分了關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)，核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是人們經(jīng)濟(jì)生活中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因而從一定意義上來講，對(duì)浙商現(xiàn)實(shí)行為的研究應(yīng)該著眼于其行為嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究，前者是果后者是因。以地域的視角來看，徽商之于鹽業(yè)和海上貿(mào)易、晉商之于票號(hào)業(yè)和邊境貿(mào)易、甬商之于運(yùn)輸業(yè)和錢莊業(yè)、京商之于娛樂文化產(chǎn)業(yè)無疑是曾經(jīng)成功或者正在成功的典范，而這一切無一能夠脫離其嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。另外對(duì)浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究則植根于其嵌入的地域特征和人文特性。歷史和實(shí)踐證明，農(nóng)民以種植糧食為主商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)就比較薄弱。浙江“七山一水二分田”的地形地貌作為浙商嵌入的地域特征對(duì)其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。人文決定了感知，感知驅(qū)動(dòng)了行動(dòng)，行動(dòng)又改變了網(wǎng)絡(luò)。浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究主體除了包含浙商之間的關(guān)系，更應(yīng)該包含具有細(xì)分地域特性的人文特性，如溫州商人的“敢為遠(yuǎn)征抱團(tuán)”、臺(tái)州商人的 “硬靈互動(dòng)復(fù)合”、金華商人即“婺商”的“多元差異分合”、紹興商人即“越商”的“睿智應(yīng)用和合”、寧波商人即“甬商”的“大氣開放和合”、湖州商人的“中和義利仁合”[11]。

研究者發(fā)現(xiàn)對(duì)于與自身密切相關(guān)的關(guān)系，自我有很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)使之平衡;與關(guān)系人的距離越遠(yuǎn)，自我獲得的有關(guān)該關(guān)系的信息就越少，自我就越有可能去假定這種關(guān)系是平衡的，而不是事實(shí)平衡。后結(jié)構(gòu)主義大師們的觀點(diǎn)和方法都相去甚遠(yuǎn)，但是都強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)和解構(gòu)。通過對(duì)浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的解構(gòu)我們發(fā)現(xiàn)了作為智能體的浙商及關(guān)系，對(duì)浙商的解構(gòu)我們則發(fā)現(xiàn)了其人文特性。浙商因其地域差異而體現(xiàn)出不同人文特性，但其整體嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也體現(xiàn)出了“天人分離”與“天人合一”并存和結(jié)合的浙商基本人文特性，“自主性”與“相關(guān)性”統(tǒng)一的浙商主體人文特性，“個(gè)眾”與“和合”統(tǒng)一的浙商總體人文特性等共性[11]。浙商的認(rèn)知平衡直接決定了在商業(yè)活動(dòng)中對(duì)其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)、擁有、拓展和利用，因而浙商所鑲嵌的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的人文屬性認(rèn)知是研究浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基石。

四、浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)引導(dǎo)與偶然演變

現(xiàn)實(shí)社會(huì)是偶然與必然的結(jié)晶，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)的永恒性使我們必須關(guān)注其演變，在動(dòng)態(tài)的演變軌跡中把握其本質(zhì)與規(guī)律才更具有現(xiàn)實(shí)意義。浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的演變可以分為目標(biāo)引導(dǎo)的軌跡與偶得的軌跡。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)引導(dǎo)與偶然演變過程在運(yùn)作和結(jié)構(gòu)動(dòng)力方面存在著根本的區(qū)別。前者的一個(gè)關(guān)鍵特征就是網(wǎng)絡(luò)中存在一個(gè)管理實(shí)體，它作為經(jīng)紀(jì)人計(jì)劃和協(xié)調(diào)著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)。目標(biāo)引導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)演變是圍繞網(wǎng)絡(luò)成員共享的特定目標(biāo)而展開的[1]，呈現(xiàn)出朝著預(yù)期的理想狀態(tài)而進(jìn)行有目的的適應(yīng)性調(diào)整軌跡。該網(wǎng)絡(luò)從一開始就呈現(xiàn)出高度結(jié)構(gòu)化的官僚特征，不可能產(chǎn)生組元之間的結(jié)構(gòu)洞。偶得的網(wǎng)絡(luò)是行動(dòng)者基于其自身的利益而構(gòu)建聯(lián)結(jié)關(guān)系或結(jié)成合作伙伴的，圍繞著行動(dòng)者之間的互動(dòng)而隨意地展現(xiàn)出其演變的軌跡，它依賴于碰巧與機(jī)會(huì)，不存在任何網(wǎng)絡(luò)層次的目標(biāo)用以驅(qū)動(dòng)行動(dòng)者間互動(dòng)的過程。偶得的網(wǎng)絡(luò)演變會(huì)持續(xù)的形成結(jié)構(gòu)洞。結(jié)構(gòu)洞的存在使得部分具有智能性的行動(dòng)者依靠其主觀能動(dòng)性獲得“經(jīng)紀(jì)人”利益，即影響橋的兩端和獲取異質(zhì)性信息[10]。

縱觀浙商的發(fā)展，可以看到近代浙江巨商葉澄衷因巨額資金的拾金不昧而與英國洋行經(jīng)理形成“偶得的網(wǎng)絡(luò)”，成為其以后事業(yè)騰飛的一個(gè)契機(jī)，也可以看到當(dāng)代浙商改革開放之初利用“政治資本”或者“體制資本”而積累“第一桶金”和上世紀(jì)末創(chuàng)建阿里巴巴電子商務(wù)網(wǎng)站而獲得空前成功的馬云，這些浙商之所以獲取了巨額財(cái)富就在于其通過目標(biāo)引導(dǎo)或者偶得社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)并利用了結(jié)構(gòu)洞。目標(biāo)引導(dǎo)與偶得的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)過去存在，現(xiàn)在存在，將來也必然并存。市場(chǎng)機(jī)遇包含于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的演變研究有助于結(jié)構(gòu)洞的發(fā)掘和利用。

動(dòng)態(tài)的演化研究可以發(fā)現(xiàn)，隨著具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目標(biāo)引導(dǎo)的浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越來越占據(jù)主流。浙商傳統(tǒng)的會(huì)館、公所有行業(yè)、幫派、地域之分，相互之間界限分明，壁壘森嚴(yán)，只是作為地區(qū)或者行業(yè)服務(wù)載體而存在，后來發(fā)展而成的浙商商會(huì)則不限籍貫與行業(yè)，使工商業(yè)者突破了狹隘的同鄉(xiāng)同業(yè)范圍，進(jìn)而組合到一個(gè)區(qū)域性的商界共同體中，實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同的現(xiàn)代化整合。后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)建構(gòu)。建構(gòu)是認(rèn)知理論的進(jìn)一步發(fā)展，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)智能性主體的地位，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素調(diào)動(dòng)主體的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。在后結(jié)構(gòu)主義視角下，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬進(jìn)記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)通過與外部世界的相互作用來獲得建構(gòu)新知識(shí)的過程[12]。浙商公共網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建在異質(zhì)性信息提供、資源獲取方面提供了“橋”的功能，通過這些“橋”浙商與外部組織更頻繁的接觸，促進(jìn)了浙商對(duì)事物的性質(zhì)、規(guī)律及事物間的內(nèi)在聯(lián)系的主動(dòng)建構(gòu)，促進(jìn)了個(gè)體行動(dòng)者對(duì)結(jié)構(gòu)洞的發(fā)現(xiàn)，開拓了更大的職業(yè)發(fā)展空間。例如企業(yè)主導(dǎo)的分布于各地的浙商商會(huì)、政府主導(dǎo)的省內(nèi)各種浙商協(xié)會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體主導(dǎo)的浙商研究院作為公共網(wǎng)絡(luò)，以及阿里巴巴作為供給與需求的企業(yè)交易平臺(tái)這些目標(biāo)引導(dǎo)的浙商網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為弱關(guān)系和強(qiáng)關(guān)系的載體，將更多的偶得網(wǎng)絡(luò)納入常態(tài)，從而提供了更多發(fā)現(xiàn)和利用結(jié)構(gòu)洞的機(jī)會(huì)?？梢灶A(yù)見，如果將來出現(xiàn)某種偶得網(wǎng)絡(luò)能夠帶來結(jié)構(gòu)洞的發(fā)現(xiàn)和利用機(jī)會(huì)并且這種偶得網(wǎng)絡(luò)具有共性，那么相對(duì)應(yīng)的目標(biāo)引導(dǎo)的浙商網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)還會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)這些目標(biāo)引導(dǎo)的浙商公共網(wǎng)絡(luò)的需求本身就是一個(gè)結(jié)構(gòu)洞。

五、結(jié)論

1.浙商及其關(guān)系作為浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究主體的確定、浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)鑲嵌屬性的解構(gòu)和目標(biāo)引導(dǎo)與偶然網(wǎng)絡(luò)演變軌跡的認(rèn)知，是研究浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主體、鑲嵌屬性和演變的認(rèn)知目的是為了擁有、拓展、利用和發(fā)展浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

2.結(jié)構(gòu)主義研究是后結(jié)構(gòu)主義研究的基礎(chǔ)，后者是前者的繼承和發(fā)揚(yáng)。相比較前者而言，后結(jié)構(gòu)主義研究在浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究主體方面除了認(rèn)可“關(guān)系”的研究之外，更強(qiáng)調(diào)了作為“關(guān)系”施動(dòng)者的浙商的主體智能性;在鑲嵌屬性方面，后結(jié)構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)了通過解構(gòu)浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)鑲嵌屬性形成主觀認(rèn)知;在浙商社會(huì)網(wǎng)絡(luò)演變方面，后結(jié)構(gòu)主義不否任偶的網(wǎng)絡(luò)的存在性及其作用，但更注重于目標(biāo)引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)演變，認(rèn)為其更有利于浙商對(duì)異質(zhì)性信息的獲取和知識(shí)的建構(gòu)，將是一種常態(tài)。

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