論我國勞動立法的倫理基礎(chǔ)

摘要 在立法過程中，勞動立法主體既要注重立法的合法性，又要注重立法的內(nèi)在合理性。立法主體創(chuàng)制出來的勞動法律要成為“良法”，必須堅持勞動立法的合理性原則。而要始終堅持勞動立法的合理性原則，勞動立法者就必須在立法過程中從倫理角度準(zhǔn)確地把握立法原則的道德內(nèi)蘊(yùn)，使勞動法與社會倫理價值理念相符合，符合正義、平等、自由及等倫理精神。

關(guān)鍵詞 勞動立法 倫理基礎(chǔ)

在立法過程中，勞動立法主體既要注重立法的合法性，又要注重立法的內(nèi)在合理性。立法主體創(chuàng)制出來的勞動法律要成為“良法”，必須堅持勞動立法的合理性原則。而要始終堅持勞動立法的合理性原則，勞動立法者就必須在立法過程中從倫理角度準(zhǔn)確地把握立法原則的道德內(nèi)蘊(yùn)，使勞動法與社會倫理價值理念相符合，符合正義、平等、自由及等倫理精神。

1 平等參與精神是勞動立法的首要倫理基礎(chǔ)

平等參與精神也稱勞動立法的民主精神。勞動法要保護(hù)廣大勞動者的利益，首先就要保障勞動人民通過多種途徑參與法律活功。在勞動立法中要求立法主體要廣泛、立法內(nèi)容要平等和立法過程要按程序。勞動立法要充分征求廣大勞動人民群眾的意見，要面向廣大民眾，使群體都能參與立法過程。誠如列寧所言：“民主組織原則，意味著使每一個群眾代表，每一個公民都能參加國家法律的討論，都能選舉自己的代表和執(zhí)行國家的法律”。立法內(nèi)容要平等，首先要求勞動法主體權(quán)利義務(wù)的一致性，即勞動立法過程中，權(quán)利義務(wù)的分配要相對應(yīng)，勞動合同當(dāng)事人既享受權(quán)利又承擔(dān)義務(wù)。其次，立法內(nèi)容要平等還要求勞動法主體權(quán)利的平衡性，比如勞動者與用人單位相比較起來，勞動者是弱勢群體，應(yīng)給予勞動者更多的權(quán)利，使兩者相互制約、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。另外，勞動立法過程要公開。那么，要求勞動立法過程始終處于一個面向廣大群眾開放性狀態(tài)。勞動法草案的擬訂、勞動法草案議案的審議、表決，都要求向民眾公開，廣大勞動者平等參與。這樣的勞動法才符合民意與倫理精神。

2 科學(xué)性、合理性是勞動立法重要倫理基礎(chǔ)

在勞動立法中，除了要求發(fā)揚(yáng)平等參與精神之外，還要求勞動立法主體應(yīng)當(dāng)堅持立法的科學(xué)性，科學(xué)合理地規(guī)定勞動者、用人單位的權(quán)利和義務(wù)，勞動行政機(jī)關(guān)的權(quán)力與責(zé)任。只有科學(xué)立法，勞動法才能與社會主義的倫理精神相一致，才能平等，正義。科學(xué)的勞動立法就是要求立法者具有較高的知識理論素質(zhì)，具備科學(xué)的立法作風(fēng)，能從實(shí)際出發(fā)，真實(shí)、全面、本質(zhì)地了解客觀實(shí)際情況，充分考慮并準(zhǔn)確把握社會就業(yè)情況，根據(jù)勞動權(quán)落實(shí)現(xiàn)狀提出的立法要求和立法條件，真正做到勞動立法的善良。科學(xué)的立法制度就是要求建立科學(xué)的立法體制，尤其是科學(xué)的立法程序，使法案從內(nèi)容到形式都得到周密審慎的研究，法案的審議做到民主化、規(guī)范化、公意化。而科學(xué)的立法技術(shù)則是要求準(zhǔn)確把握和科學(xué)處理立法的原則性與靈活性、穩(wěn)定性與發(fā)展性、總結(jié)與借鑒等的關(guān)系。可見，勞動立法，無論是民主性原則，還是科學(xué)性原則，作為一種合理的原則，它們具有一定的倫理意蘊(yùn)。“因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上講，人類社會生活主要表現(xiàn)為兩大根本領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)和倫理。換言之，作為社會生活主體的人，在更具普遍和根本的意義上說，是一種經(jīng)濟(jì)性存在和倫理性存在的人。前者指人類生活是立足于必要的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，后者則是人類生活提供了必要的文化精神生活根基，它們的統(tǒng)合使人類社會生活呈現(xiàn)文明、有序和進(jìn)步狀態(tài)。”倫理道德對于勞動立法來講，倫理的作用是不可或缺的。勞動立法必須以基本的倫理標(biāo)準(zhǔn)作為基礎(chǔ)才能不失其存在的社會根基。如果勞動立法不能體現(xiàn)、反映我們社會主義的倫理價值取向和要求，就不可能實(shí)際執(zhí)行，就不可能得到廣大勞動群眾的普遍認(rèn)可。勞動立法還應(yīng)有合理性。所謂合理性，按照《牛津英語詞典》的現(xiàn)代解釋，“合理的”是指“具有健全的判斷力，明智的，理智的，以及‘不要求過分”’的意思。“多元論法學(xué)”創(chuàng)始人、丹麥學(xué)者斯蒂格·喬根森指出：“合理性原則應(yīng)當(dāng)是法學(xué)的一個最高原則。”在勞動法律領(lǐng)域，立法主體應(yīng)當(dāng)對勞動者與用人單位、用人單位與國家等各種主體利益進(jìn)行合理的分配與保護(hù)，致使勞動關(guān)系和諧，從而使整個社會趨向和諧。

3 法本身的倫理屬性是勞動立法的倫理基石

勞動立法要以一定的倫理精神和價值作為支撐，不僅僅在于倫理道德對勞動立法的作用，更在于從法的產(chǎn)生和歷史發(fā)展來看，法是源于道德并天然具有倫理屬性的。早在原始社會初期，為了維持社會的秩序，產(chǎn)生了原始形態(tài)的道德規(guī)范，比如團(tuán)結(jié)互助、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等。然而，當(dāng)勞動產(chǎn)品有了剩余后，便開始有了產(chǎn)品分配等方面的矛盾，光靠道德規(guī)范的調(diào)整已經(jīng)是很難讓社會有序運(yùn)行。“正是在此需要下，社會規(guī)范經(jīng)過習(xí)慣－不成文的習(xí)慣法－成文的習(xí)慣法=習(xí)慣法匯編=國家法這樣一個過程，最終產(chǎn)生了法律。”由此可知，法律源于道德，所以法律天生具有一種內(nèi)在的道德屬性，包含著基本的倫理的和道德準(zhǔn)則。古代社會的法基本上都打上了深深的倫理烙印。比如四千多午前的烏魯卡基那改革銘文中有著有著明顯倫理色彩的記載：“烏魯卡基那在城中頒布命令，并使拉格什公民從債務(wù)權(quán)、欺騙、谷物和財寶被盜竊的情況中解放出來，從殘殺和掠奪中解放出來。他制定刑罰，使強(qiáng)者不再欺凌孤兒和寡婦。”而世界第一部成文法典《烏爾納姆法典》在其序言中這樣寫到：“遵照公道和真理的原則”、“在國內(nèi)確立公道，清除詛咒、暴力和不和”、“孤獨(dú)不再被交給那富人；寡婦不再被交給豪強(qiáng)；一合克勤的人不再被交結(jié)一明那的人”等，強(qiáng)烈的倫理色彩躍然紙上。古代中國的法律，更是有著強(qiáng)烈的倫理色彩。西周初年的“周公制禮”，與其說是法律，還不如說是倫理道德規(guī)范，因?yàn)槎Y本身就是以“六德六行”為核心的倫理道德規(guī)范。漢代采納了董仲舒的“罷制百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以后各朝法律更是將“三綱五常”、“七出”、“八議”等倫理規(guī)范作為其主體內(nèi)容。如《秦始律》作為我國第一部典型的儒家化法典就是以《刑名》為始，《諸侯》為終，體現(xiàn)了“王政布丁上、諸侯奉于下，禮樂撫丁中”的原則，有關(guān)其犯罪概念的解釋如“違忠欺上謂之謾”，“背信藏巧謂之詐”、“虧禮廢節(jié)謂之不敬”，“逆節(jié)絕理渭之不道”，“陵上簪貴消之惡逆”等，都顯示其本于禮的特征。

參考文獻(xiàn)：

1 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版

2 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版