淺析《論語》中的仁

摘要:以《論語》中關涉“仁”的語句為主要依據，從三個不同而又互相關聯的層次對其體現出來的孔子“仁”的思想內涵進行剖析。

關鍵詞:論語;仁;孔子

中圖分類號:B222.2文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)30-0116-01

據統計，《論語》一書中“仁”字出現109次①。在這一萬六千余字②的經典中，出現的頻率不可謂不高。其中他人講仁25次，孔子講仁84次，足見孔子對仁的重視。

那么，孔子主張的“仁”內涵和結構是怎樣的呢?筆者認為，可以分析歸納為如下三個方面。

一、“仁”是一種倫理道德觀念

孔子雖然有時把它看成諸德之一，但更多的時候是把它作為一個能夠包容、涵蓋眾德的更高、更有普遍意義的“全德”含義來使用的，即把它當做最高的道德原則和境界。

作為全德概念的仁，它的基本含義有:仁愛、相親和仁厚。《論語·顏淵》:“樊遲問仁。子曰:愛人。”此處的“愛人”之愛就是“親親”、相親之意。正如墨子說:“仁，仁愛也。”，又如《國語·晉語》“愛親之謂仁”。仁的總體精神是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”。具體來說，仁內容很廣泛。僅孔子回答樊遲問仁時有“恭、敬、忠”，回答子張問仁時有恭、寬、信、敏、惠”。筆者通過對全書語句的梳理，得出仁包括恭、寬、信、敏、惠、溫良、儉讓、孝悌、忠恕、清廉、正直慈敬、和義、博施、濟眾、中庸等多種道德條目。其中，孝悌是仁的基礎和本源，“孝弟也者，其為仁之本與。”

二、泛指有德的人，即仁人

這種人是儒家理想中的完美人型之一(另一種是“圣人”)，是現實世界人們追求的目標。

仁人作為具備道德主體性的人，能敦行“孝悌”和秉持“忠恕”這一儒家基本精神，同時又具有不憂不懼的處事能力，具有自強不息的進取精神，以“天行健，君子以自強不息”的狀態為實現仁的境界不斷進取。并且在任何情況之下都能安居仁道，愛憎分明甚至可以殺身以成仁。正如如下的表述:“仁者不憂”“仁者必有勇”“仁者安仁”“唯仁者能好人，能惡人”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”這一意義上的“仁”在孟荀等儒家后學的進一步闡釋和發揮下，向著政治人格方向發展。

那么怎樣才能成為仁人呢?論語給出的方法是通過孝悌、忠恕、克己復禮和交友。

“孝悌”是實現仁的基礎和第一步，是孔子仁學思想體系的基本支柱之一。孔子是從人的血緣關系出發來建立倫理規范的。他認為在所有的情感之中，血緣之愛是不可置疑的，父子之愛和兄弟之愛是從血緣之中生發出來的真感情，這種真感情就是孝悌。它是真和善的源泉和依據，故說它是“仁之本”。人有了這種真感情并且依照它來處理自己與他人的關系，就有了“愛人之心”。從愛父兄到愛其他的親戚，再到愛其他的人，以自己為中心向外層層推衍，最終達于“泛愛眾”。在此基礎之上進而踐行“忠恕之道”這一“為仁之方”，通過“施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“勿施于人”;同樣以我之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己欲達而達人”。達到這樣的修為和境界之后，再通過外在的“禮”來規范自己的心，克服和消除內心的不正當的欲念，保證自己的行為處處符合仁的內在規范。同時還可以通過與朋友的切磋來增強仁德。正所謂“君子以文會友，以友輔“仁”和“友其士之仁者”也。

三、指稱“仁德的政治”，即是政治層面的“仁”，即是寬厚待民施以恩惠，爭取民心的政治方略

它要求當政者要從“仁者愛人”的思想出發，通過一系列的政治、經濟和教化措施，使國家達到“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”(《禮記·禮運》)的仁的大同境界。

孔子雖然沒有直接使用“仁政”一詞，但孔子確實將仁從倫理范疇升華成了政治范疇。他反對暴力掠奪，主張以德服人，通過修仁使遠方的人來歸。并且認為要實現仁的政治并不容易，他說“如有王者，必世而后仁。”就是說“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政”，可見時間之久。另外，孔子還經常用這一層面的“仁”來評價為政者。例如他稱頌堯舜、文武周公施行的仁德之政，從仁的角度肯定管仲輔佐齊桓公“尊王攘夷”，防止齊魯之地被夷狄化的功績。他主張為政者要“博施于民而能濟眾”、“居之無倦，行之以忠”和“節用而愛人，使民以時”。

小結

“仁”這一概念在《論語》中有著豐富的內涵，既有內在的關于“仁”的境界，又有外在的如何實現“仁”的方法。通過它，孔子建構了個人理想人格培養與治理國家的理想范式。并且他關于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性及適用性，可以為當代中國和世界的發展提供某些借鑒。

參考文獻:

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