恩格斯晚年哲學思想探析

摘要:一些學者把恩格斯晚年哲學思想與馬克思哲學思想進行比較，認為恩格斯哲學與馬克思哲學在自然觀、本體論、哲學視野和真理觀上有本質差異。恩格斯晚年對哲學基本問題、世界的統一性、認識論、辯證法、唯物史觀理論進行了系統詳盡地闡述，對馬克思主義哲學的完善和系統化作出了重大貢獻。恩格斯晚年的哲學創造使馬克思主義哲學獲得了比較完整的理論體系形態和科學性，正確理解恩格斯晚年哲學思想是正確理解馬克思主義哲學和捍衛馬克思主義哲學的一項重要任務。

關鍵詞:恩格斯晚年;馬克思;哲學思想;評價

中圖分類號:B516.7文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)30-0108-03

恩格斯晚年一方面對他與馬克思共同創造的新哲學進行系統闡述和完善，一方面根據當時社會發展新的狀況進行新的理論探索和創造。一些學者根據恩格斯晚年哲學思想與馬克思哲學思想的比較提出了恩格斯思想與馬克思思想的異質性問題，質疑恩格斯在馬克思主義哲學發展史上的地位。因此，弄清恩格斯晚年哲學思想的面貌及其理論線索，對于我們深入理解馬克思主義哲學思想的本真精神，正確定位恩格斯在馬克思主義哲學發展史上的地位，有著十分重要的意義。

一、關于馬克思和恩格斯哲學思想差異性的追問

(一)自然觀的差異

最早提出這一差異的是西方馬克思主義者盧卡奇，在《歷史與階級意識》一書中他批評了恩格斯關于自然辯證法的思想，認為恩格斯撇開人的活動去討論自然自身的運動，是謝林和黑格爾自然哲學的一種殘余。他認為，按照馬克思的觀點，自然是一個社會范疇，是以人的實踐活動為媒介的。只有人類的生產實踐活動改造過的自然界才具有研究的價值和意義。而恩格斯撇開人的實踐活動從自然界自身歷史考察自然，那種自然不屬于馬克思的研究范圍。

(二)哲學本體論的差異

有人認為馬克思全部哲學的出發點在實踐，馬克思用“實踐唯物主義”來規定和稱謂自己的哲學。實踐的觀點在馬克思哲學中處于理論基礎地位，所以在這個意義上，馬克思所創立的實踐唯物主義本質上乃是本體論的革命，馬克思哲學是一種實踐本體論哲學。而恩格斯的哲學思考中始終蘊涵著一個傳統唯物主義的本體論立場，與人的實踐活動相分離的存在或自然界是第一性的，恩格斯的哲學是以物質本體論為基礎的體系。

(三)哲學著眼的問題的差異

有人認為，馬克思所創立的新哲學研究的核心問題是人的問題，新哲學觀不應該脫離人的問題，尤其是人的實踐活動來探討任何理論問題，撇開人的實踐，在純粹思維或思想領域中從事哲學研究，這樣的研究必然會蛻變成經院哲學式的空談。而恩格斯在對新哲學的思考中，沒有為人的問題留下應有的空間。他們認為恩格斯的哲學研究面對的只是“一個純粹思想的領域”。

(四)真理觀的差異

有人認為，在馬克思那里真理決非那種狹義的規定，即不是那種單純正確地把握了某個客觀對象的認知結果，而是指人的存在本身的去蔽。一方面表征為歷史的本來面目的恢復，另一方面則表征為人的自我本性的復歸，因此，他的真理觀是本體論的。而恩格斯的真理觀是符合論的，接受認識論意義上的真理而無法接受本體論意義上的真理。

二、恩格斯晚年對哲學思想的闡述

恩格斯晚年對哲學思想的闡述，主要體現在《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》、《家庭、私有制和國家的起源》、《自然辯證法》以及書信中。

(一)哲學基本問題的提出

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》第二章指出:“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題是思維和存在的關系問題”[2]223。這是恩格斯關于哲學基本問題的中心命題。隨后恩格斯對這一問題產生的根源及其理論地位作了論述。“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生了一種觀念:他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系”[2]224。正是從那個時候起，人類開始在本來并不真實存在的問題中尋求答案，在這個顛倒了的世界觀和哲學意識形態迷宮中盲目求索和徘徊。“因此，思維對存在、精神對自然界的關系問題，全部哲學的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的狹隘而愚昧的觀念”[2]224。“哲學家按照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根結底承認某種創世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派”[2]224。“思維和存在的關系問題還有另一個方面:我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的?我們的思維能不能認識現實世界?我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確的反映現實?用哲學的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數哲學家對這個問題都作了肯定的回答”[2]225。恩格斯指出，黑格爾和費爾巴哈從不同哲學立場和角度都觸及到了這一問題，但他們都沒有也不可能科學地闡述思維和存在的關系，直到馬克思才科學解答了這一問題，由此奠定了科學世界觀的基礎。

(二)關于世界的統一性問題

在反對杜林的世界模式論時，恩格斯對世界的統一性問題，物質概念及其基本屬性進行了闡發。“當我們說到存在，并且僅僅說到存在的時候，統一性只能在于:我們所說的一切對象是存在的、實有的”[1]383。“世界的統一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能是統一的……世界的真正統一性在于它的物質性”[1]383。“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情”[1]392。“運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質……任何靜止、任何平衡都只是相對的，只有對這種或那種特定的運動形式來說才是有意義的”[1]399。“運動和物質本身一樣，是既不能創造也不能消滅的”[1]400;“這樣，物質既不能創造又不能消滅”[1]405。在《自然辯證法》中，恩格斯對物質概念作了定義:“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的……‘物質’和‘運動’這樣的詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”[3]343。在《反杜林論》和《自然辯證法》中，恩格斯對物質具體形態的演化發展也作了系統說明。

(三)關于認識論問題

恩格斯晚年，從唯物主義角度系統闡述了反映論的認識論和符合論的真理觀。關于認識的本質及其規律，恩格斯寫道，“在黑格爾那里表現為判斷這一思維形式本身的發展過程的東西，在我們這里就成了我們關于運動性質的立足在經驗基礎之上的理論認識的發展過程”[2]334。關于感官與思維的關系“我們不同的感官可以給我們提供在質上絕對不同的印象……最后，接受所有這些不同的感性印象，對他們進行加工，從而把他們綜合為一個整體，從而有助于我們認識它”[2]340。關于認識的絕對性與相對性問題“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度”[2]338;可認識的物質的無限性，是由各種純粹的有限性組成，同樣，絕對的認識著的思維的無限性，也是由無限多的有限的人腦所組成……因此，對無限的東西的認識……只能通過一個無限的漸近的前進過程而實現”[2]342。恩格斯還對思維規律作了系統探討，闡述了抽象與具體、歸納與分析的辯證關系。關于真理問題，恩格斯指出:我們按照我們所感知的事物的特性來利用這些事物的時候，我們的感性知覺是否正確性便受到準確無誤的檢驗[1]702。

(四)關于辯證法

在《反杜林論中》恩格斯闡述了辯證的自然觀，并與形而上學的思維方式進行了比較。“正是那些過去被認為是不可調和的和不能化解的兩極對立，正是那些強制規定的分界線和綱的區別，使現代的理論自然科學帶上狹隘的形而上學的性質。這些對立和區別，雖然存在于自然界中，可是只具有相對意義，相反地，它們那些想象的固定性和絕對意義，只不過是由我們的反思帶進自然界的——這種認識構成辯證自然觀的核心”[1]35“。“在形而上學者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應當逐個的和分別的加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維”[1]360，“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質上是從他們的聯系、它們的聯結、它們的運動、它們的產生和消逝方面去考察的……自然界的一切歸根結底是辯證的而不是形而上學的運行的”[1]361。在《自然辯證法》中恩格斯進一步闡述了客觀世界的辯證圖景和辯證法的三大規律[2]310，對辯證法的一系列基本概念和范疇作了闡述和說明，論述了客觀辯證法與主觀辯證法的關系，“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發生作用的、對立中的運動的反映”[2]317。辯證法是黑格爾創造，并由馬克思所繼承的。恩格斯晚年在馬克思思想的基礎上，對唯物辯證法進行了系統完善，建立了比較完整的辯證法體系。

(五)唯物史觀理論

在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯根據考古學、民族學、人類學的發展積累的新材料，闡述了兩種生產的理論。論述了由分工所引發的私有制和階級的產生及其基本特征。闡述了國家產生的根源及基本質。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，恩格斯對歷史發展的一般規律進行了系統論述，指出:“歷史進程是受內在的一般規律支配的”[2]247。階級斗爭是階級社會特別是現代社會發展的直接動力。生產方式的矛盾運動是社會歷史發展的最終原因，階級的起源和發展是由于純粹經濟的原因，政治權力不過是用來實現經濟利益的手段。恩格斯把社會上層建筑分為兩類，即政治上層建筑和意識形態，指出這兩類上層建筑都是由經濟基礎決定的。在晚年的《書信》中，恩格斯進一步全面論述經濟基礎和上層建筑的辯證關系。恩格斯還提出了社會發展動力的合力論思想，對社會發展的動力進行了創造性闡發。

三、對恩格斯晚年哲學的評價

(一)恩格斯晚年哲學與馬克思哲學差異在本質上是一致的

要給恩格斯晚年哲學作出正確定位，必須正視他晚年的哲學思想與馬克思哲學思想的關系，對二者之間的差異有正確的認識。關于恩格斯晚年哲學與馬克思哲學之間的關系主要有三種觀點，第一種觀點認為:二者是一致的，恩格斯晚年哲學是馬克思哲學的無異質性延續;第二種觀點認為:恩格斯晚年哲學偏離了馬克思哲學的方向，對后來馬克思主義哲學的闡釋和發展產生誤導;第三種觀點認為:恩格斯晚年哲學和馬克思哲學有一致之處，也有異質之處，比如:他們經濟決定論趨同[3]3。馬克思逝世以后，晚年的恩格斯身兼雙重的理論角色。他既是馬克思哲學的第一解釋者，又是進一步建構者。恩格斯對馬克思哲學的解釋與建構都是基于他對馬克思哲學的理解而進行的，可以視為一種理解性發揮。因此，差異必定存在，但二者在主旨與理論取向上沒有根本分歧，他們所堅持和創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義原則是始終一致的。馬克思比較注重能動性，而晚年恩格斯注重客觀性自然的研究與體系化闡述是與馬克思哲學的一種重要互補。

(二)恩格斯晚年建構了馬克思主義哲學原理的基本體系

首先，恩格斯晚年闡明了馬克思主義哲學的研究對象及其實質。恩格斯認為馬克思主義哲學就是辯證唯物主義和歷史唯物主義“是關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學”[1]484。作為科學的哲學學說，既是世界觀，又是方法論;為人們提供比較正確和完整的哲學意義的世界圖景，從主體與客體、思維與存在的關系揭示人與世界的關系，為人們改造世界和認識世界、為人們正確處理與外部世界的關系提供了堅實的理論基礎。其次，恩格斯晚年論述了馬克思主義哲學的辯證唯物主義范疇體系。在《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》、《自然辯證法》三部著作中，恩格斯系統地闡述了馬克思主義哲學唯物主義和辯證法的基本原理及其范疇體系，闡述了世界的物質統一性、物質運動及其表現形式、意識及其與物質世界的關系;辯證法的基本規律;歷史領域中的唯物主義等基本原理和范疇。第三，恩格斯晚年把辯證法擴展到自然科學研究方面，開拓了自然辯證法這一新的領域。自然辯證法是恩格斯晚年哲學的突出理論成就，著名科學家史蒂芬·霍金評論當代哲學“以尋根究底為己任的哲學家跟不上科學理論的進步。在18世紀，哲學家把包括科學在內的整個人類知識當做他們的領域，并討論諸如宇宙有無開端的問題。然而，在19和20世紀，對哲學家或除了少數專家以外的任何人來說，科學變得過于專業性和數學化了。哲學家把他們的質疑范圍縮小到如此程度，以至連維特根斯坦，這位20世紀最著名的哲學家都說道:“哲學余下的任務僅是語言分析。”這是從亞里士多德到康德哲學的偉大傳統的何等墮落”[4]169。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中，系統總結了當時自然科學發展提供的材料和所得到的結論，描繪了自然界發展的辯證圖景，說明了唯物辯證法基本規律和各種范疇在各自然科學中的體現，為馬克思主義哲學的完善和發展作出了巨大的理論貢獻。

恩格斯晚年哲學思想是馬克思主義哲學的一個組成部分。如果離開這個部分，就不可能全面地完整地了解馬克思和恩格斯時代的馬克思主義。例如:馬克思在其獨立著作中，多次使用過“物質”、“單純的自然物質”、“自然界，外部的感性世界”等概念，但并未對世界的統一性問題作過系統地論述。恩格斯晚年堅持唯物主義的基本立場，對世界的統一性問題作了本體論闡釋，使馬克思主義哲學原理獲得了體系上的意義和科學性。因此，正確理解恩格斯晚年思想是正確理解馬克思主義哲學和捍衛馬克思主義哲學的一項重要任務。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社1995.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社1995.

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[4]霍金.時間簡史[M].許明賢，吳忠超，譯，長沙:湖南科學技術出版社，2004.