評(píng)杜威的教育目的觀

摘要:杜威在其《民主主義與教育》中明確表明了他的“教育無(wú)目的論”，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)從外部賦予教育以目的(外部目的)，教育過(guò)程本身就包含著教育目的(內(nèi)部目的)。杜威的教育目的觀，是一種綜合了社會(huì)本位和個(gè)人本位的教育觀。“教育無(wú)目的論”具有純粹性、動(dòng)態(tài)性、當(dāng)下性、差異性等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:杜威;教育無(wú)目的論;民主主義

中圖分類(lèi)號(hào):B712.51文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)24-0239-01

一、如何理解“教育無(wú)目的論”

㈠內(nèi)、外部目的的區(qū)分

杜威明確區(qū)分了來(lái)自教育過(guò)程內(nèi)部的目的和外界社會(huì)賦予的“教育目的”。他認(rèn)為在民主社會(huì)中，“并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。”教育就是不斷促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)，在生長(zhǎng)之外，沒(méi)有別的目的。與教育的內(nèi)部目的相對(duì)，杜威將社會(huì)、政治需要所決定的教育目的看做是“教育過(guò)程以外”的目的，并指斥其為一種外在的、虛構(gòu)的目的表現(xiàn)。而這些從外部強(qiáng)加的目的妨礙各人的常識(shí)，是有害的。

杜威所謂的“教育無(wú)目的”，是說(shuō)教育無(wú)外部目的，每個(gè)教育活動(dòng)本身，就是其目的。“教育目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育”。

㈡綜合的教育目的

首先，杜威批評(píng)了柏拉圖教育哲學(xué)的理想把階級(jí)作為社會(huì)的單位。他認(rèn)為教育不應(yīng)以階級(jí)作為社會(huì)的單位，也不應(yīng)受政治單位的干涉，而應(yīng)把個(gè)人作為社會(huì)的單位。杜威的教育目的不單單立足于個(gè)人或社會(huì)，而是在民主的社會(huì)基礎(chǔ)上的個(gè)人意義。

其次，杜威認(rèn)為“一般的或概括的目的，只是研究特殊的教育問(wèn)題的觀點(diǎn)”。他考察了三個(gè)一般的目的:由自然提供目的;社會(huì)效率作為目的;文化作為目的。杜威不否認(rèn)上述目的有其正確性。但他提出，“如果這些目的的敘述不夠全面，就會(huì)互相沖突。”那么可以推測(cè)，當(dāng)以上三個(gè)一般目的敘述全面、互相包容時(shí)，就會(huì)形成一個(gè)綜合的“一般目的”。這樣的“一般目的”，應(yīng)該也是杜威認(rèn)可的。

二、“教育無(wú)目的論”的特點(diǎn)

㈠純粹性

杜威所指的教育目的寓于教育過(guò)程內(nèi)部，不受任何外部要求的影響。這樣的教育目的，是純粹的，是就教育論教育。

內(nèi)在性的教育目的是兒童自己的目的，是教育本身的目的，兒童的生長(zhǎng)不是有一個(gè)外在的目的，而它的本身就是目的。“除了更多的教育，沒(méi)有別的東西是教育所屬的。”由于這種目的是兒童自己依據(jù)活動(dòng)情況確定的目的，因此它能夠充分調(diào)動(dòng)兒童的積極主動(dòng)性。兒童在有意識(shí)的活動(dòng)中，使經(jīng)驗(yàn)得到了不斷地豐富和改造。

㈡動(dòng)態(tài)性

在杜威的觀念里，生活是連貫的，教育作為生活的一部分也是連續(xù)的。教育沒(méi)有一個(gè)終極的完美目標(biāo)在前方等著學(xué)生去達(dá)到，教育是一個(gè)過(guò)程。教育的目的就蘊(yùn)涵于教育過(guò)程的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)中。

教育的目的也必然是隨著活動(dòng)的進(jìn)程而轉(zhuǎn)變。在活動(dòng)的最初，出現(xiàn)的只能是一個(gè)試驗(yàn)性的草圖，在活動(dòng)的過(guò)程中，這個(gè)目的不斷地受到檢驗(yàn)，如果這個(gè)目的能成功地指導(dǎo)活動(dòng)，這個(gè)目的就不需要變化，如果在活動(dòng)的進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)意外的或被忽略的情況，那么原來(lái)的教育目的就要被修改。

㈢差異性

杜威反對(duì)教育的預(yù)備說(shuō)，他認(rèn)可受教育者各自具有的特殊能力，支持每一個(gè)兒童的發(fā)展。既然教育沒(méi)一個(gè)終極的目的要求所有學(xué)生必須達(dá)到，那么學(xué)生便可以從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在教育中不斷成長(zhǎng)為有差異性的個(gè)體。

杜威認(rèn)為，良好的教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要。他批判了觀點(diǎn):“提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和要求。”這種關(guān)注學(xué)生特異性，支持學(xué)生自由發(fā)展的教育目的具有“個(gè)人取向”色彩。

三、對(duì)“教育無(wú)目的論”的評(píng)價(jià)

㈠關(guān)注教育本身

“教育無(wú)目的論”的最大特點(diǎn)是認(rèn)為教育過(guò)程本身就是目的，否認(rèn)外在附加的教育目的。他的這種觀點(diǎn)即使在民主社會(huì)里，也具有片面性，過(guò)于排斥教育的社會(huì)價(jià)值取向。但是就其關(guān)注教育過(guò)程本身這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是純粹的，深刻的。隨著社會(huì)變革和教育改革不斷深入，我國(guó)相繼對(duì)教育目的做出了新的規(guī)定。然而，我國(guó)歷來(lái)只有政府頒行的“指令性教育目的”，沒(méi)有教育學(xué)家提出的“指導(dǎo)性教育目的”。對(duì)教育目的及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)性思考和深入地研究十分必要。

㈡通過(guò)著眼現(xiàn)在把握未來(lái)

目前仍然流行著一種抽象遙遠(yuǎn)的教育目的，認(rèn)為教育“是為未來(lái)美好生活做準(zhǔn)備”的。杜威認(rèn)為這一觀點(diǎn)有諸多不良后果。教育在客觀上確實(shí)存在為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的意義，但我們?cè)谡J(rèn)識(shí)現(xiàn)行的教育目的時(shí)在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)生活，過(guò)于抽象。使得學(xué)生的學(xué)習(xí)方向性和動(dòng)力嚴(yán)重不足。

因此對(duì)教育目的的研究認(rèn)識(shí)，必須從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，而不是片面地追求未來(lái)外在的教育目的。真正的教育應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)生活、準(zhǔn)備未來(lái)生活的雙重性。

㈢關(guān)注理想而不關(guān)注當(dāng)前

杜威所談的教育，都是發(fā)生在民主社會(huì)中，為民主社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展服務(wù)的。“教育無(wú)目的論”也是如此。他所關(guān)注和認(rèn)可的就是民主社會(huì)中的教育過(guò)程中的目的。

但是教育是社會(huì)產(chǎn)物，不可能僅僅由純粹的、內(nèi)部的教育目的來(lái)決定教育的方向。只要還有國(guó)家存在，任何社會(huì)活動(dòng)都還有外部目的，教育也是如此。那么在現(xiàn)在這個(gè)不理想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，教育目的應(yīng)該是怎樣的呢?杜威沒(méi)有回答。這就給杜威思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性打了一些折扣。

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