論經濟發展的文化維度

摘要:經濟文化一體化是當代社會發展的一種趨勢，文化是經濟發展的內核，并決定經濟發展的方向。從道德化、法治化、科學化及生態文明化等方面對經濟發展的文化維度作出闡述。

關鍵詞:經濟發展;文化維度

中圖分類號:G0文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)24-0121-02

經濟文化的相互促進、協調發展是當代社會發展的一種趨勢，在經濟文化一體化發展過程中，文化對經濟增長的作用日益顯著。在現代化進程中，經濟發展為文化發展提供必要的物質基礎，文化發展為經濟發展提供強大的推動力量。文化是經濟發展的內核，經濟發展必須要有一種內在精神力作支撐。如今的發展正從單純的經濟過程過渡到文化過程，從脫離文化的發展轉向基于文化的發展。維度是一個數學、物理的概念，現常被引入哲學、政治學、文化學等領域，指一種視角，是判斷、評價和確定一個事物的方位、角度、層次的概念。本文試從文化維度視角，對經濟發展的文化化問題作一探討。

一、中外對于經濟與文化關系問題的探索

對于經濟發展中的文化問題，西方許多學者都作了深入的探索。被譽為現代經濟學之父的亞當·斯密早在200多年前就非常關注經濟學中倫理學的問題。他認為利己是人的本性，但這種利己的本性在經濟領域中又是發展的原動力，只要人們正確合理地利用人性，它就會帶來正面的效果。因此，經濟活動中只要雙方都遵守平等的原則，結果是不僅能利己，也能利他。社會學家馬克斯·韋伯從宗教社會學的角度分析了資本主義發展過程中資本主義精神的作用。他認為資本主義之所以能夠發展幾百年，是有其內在精神作支撐的，這就是理性精神，這種理性一方面固然來自科學，但更重要的是來自宗教。清教徒觀念中的禁欲主義傾向對近代資本主義的經濟活動產生了重要影響。《文明的沖突》一書的作者美國著名學者塞繆爾·亨廷頓更認為:現代國家間的競爭實質是文化的競爭，文化是組成國家競爭力的要素，是經濟發展的最重要的“社會資本”，是參與國際合作和政治結盟的精神基礎，是支配國際政治格局的基本力量。西方學者的研究都認為，經濟發展應是以人為中心的，是以人的全面發展、人的自由、平等、尊嚴為最終目的，經濟與文化是密不可分的。

新中國成立六十年來，我們在經濟上取得了舉世矚目的巨大成就，特別是十一屆三中全會以后，中國的國際地位也前所未有地得到提升。但是，我們在發展經濟的時候也從一個極端走到了另一個極端，從過去“政治中心論”轉到了“經濟中心論”，主要講“經濟增長速度”、“GDP”、“財富排行榜”，以增長論政績，一些人見利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線。三鹿奶粉事件和世界金融危機對于國人無疑是巨大的棒喝，人們開始注意到經濟問題不只是經濟本身，它還牽聯著道德、誠信、法治等一系列文化問題，經濟能否良性發展歸根結底是文化能否良性發展的問題。發展市場經濟必須要有一種內在精神作支撐，文化應該是經濟發展的內核，文化應該決定經濟發展的方向。黨的十六大報告提出“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中”的新論斷，這一論斷是對當代社會發展的一個新的本質規律和發展潮流的揭示，是對文化與經濟關系發展趨勢的揭示，也是對文化建設戰略意義的時代把握和規律性提升。從新世紀、新階段黨和國家事業發展的全局出發，我們黨提出了科學發展觀的重要戰略思想，這是中國共產黨對于社會主義市場經濟條件下經濟社會發展規律的認識所達到的新高度，是在社會主義建設指導思想上實現的重大創新。人們認識到，在經濟全球化和知識經濟歷史潮流下，經濟與文化一體化趨勢強勁，構成了“經濟文化”或“文化經濟”的新經濟形態，文化產業和文化競爭力在競爭中居于更加突出的地位，甚至會具有全局性的決定意義，文化優勢已是一個地區經濟發展日益重要的環境優勢。誰擁有強大的文化軟實力，誰就能在競爭中獲得主動。

二、文化作為經濟發展的新維度

經濟活動是一項社會活動，這就必然要求人的參與，人的加入就要形成一定的制度等行為約束，這些制度安排和行為約束就形成了各個時期的文化環境，這些文化環境又作用于經濟活動，對經濟活動產生影響。人不僅是物質意義上的人，更是文化意義上的人、道德意義上的人。作為文化的人不僅為產品和服務注入文化內涵使產品和服務獲得市場增值，而且在復雜多樣的經濟交往中，人的道德情感、思維方式、審美方式也使經濟更加文化化。因此，我們要順應這個潮流，為經濟發展注入文化的動力和活力。同時，也要學會用文化的眼光看待經濟。當然我們說的文化，是廣義的文化。在大文化的視閥下，我們認為，經濟發展的維度應該體現在如下方面:

一是經濟發展的道德化。市場經濟固然講自由競爭，講優勝劣汰，講利益的最大化，但市場經濟不應該排斥道德，相反，離開道德的約束，它所產生的后果是相當可怕的。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中，曾對資產階級的道德敗壞，也進行了無情的揭露。同樣，2008年的三鹿奶粉事件深刻地說明了企業道德喪失給社會帶來的巨大損害和影響。由此可見，在今天的市場中重申道德的作用具有十分重要的現實意義。因為相比法律來講，道德對于全社會更具普遍的意義。如果說法律是強制的硬力量，道德則是自覺的軟力量;法律是外在的，道德是內在的;法律是事后的，道德是事先的;法律是他律，道德是自律;法律是一人一時一事一地的，道德則是普遍地跨越性別、階層、國界的。在市場經濟條件下我們要提倡公平公正、自由競爭、貨真價實、誠實守信、童叟無欺、互利互惠，“君子愛財，取之有道”，義利統一，反對壟斷、欺詐、強買強賣、缺斤短兩、假冒偽劣。若全社會形成了講質量、講信譽、講誠信、講仁義的良好風氣，經濟也一定會在在公平、互利的環境下迅速發展的。

二是經濟發展的法治化。市場經濟是人類創造的最有效地組織生產和安排分配的方式。但自由市場經濟在當下中國遭遇的困境充分說明，沒有良好的制度安排作為其基礎設施，市場經濟的正常發展就是不可想象的。法治是市場經濟良性發展的保障，特別是對于我們這個剛剛從計劃經濟轉向市場經濟的國家來說，用法治約束和規范市場行為十分必要。法治就是支撐市場經濟的基本制度安排。法治的作用主要有兩方面:一方面保障正常的市場行為自由、公正、有序地進行。另一方面對于破壞和違背自由、公正、有序原則的行為進行法律制裁。傳統的計劃經濟是靠行政和指令進行的，而市場經濟條件下則是通過市場的自由自主地交換來進行的。而要保障交易雙方公平、公正、合理，就必須采用契約化的形式，違背契約就要受到法律的制裁。由于市場主體的多元化，競爭變成必然。正常的競爭主要依靠產品的質量、信譽、服務等因素，但由于利益的驅動，市場中必然存在不擇手段的競爭，而要扼制由此帶來的不良后果，主要還是依靠法治。同時，我們還要對政府的行為進行約束和監督，避免公權私用、公權濫用，特別要制止政府的壟斷行為，并對于市場中的弱勢群體進行必要的法律保護。

三是經濟發展的科學化。科學發展觀提出以人為本，全面、協調、可持續發展，要求我們在注重經濟發展的同時，一定要樹立發展的整體觀。因為社會的發展不是單單經濟發展了，物質生活水平提高了。現在，衡量社會的整體發展要有新標準，要認識到:發展速度不等于發展質量，經濟增長不等于經濟效益實現，經濟發展不等于科學發展。我們要思考，GDP總量雖然增加了，但城鄉居民人均實際收入增加了沒有，物質生活水平雖然提高了，但整個社會風氣是否有所改善，除了GDP，是否還有另外的評價標準，這一系列問題，促使我們要改變現有的觀念，尋求更為全面、更為客觀、更能讓大家滿意的評價標準。從國際范圍看，拉美國家片面強調經濟增長而忽視社會公平最后陷入內亂的教訓是非常深刻的。美國、英國、荷蘭、日本等發達國家也已開始幸福指數的研究，并創設了不同模式的幸福指數。由此可見，經濟發展、收入水平只是衡量社會發展的一個很重要的指標，廣大百姓的滿意程度也很關鍵。而要使百姓滿意必須在政治文明、法制建設、社會保障、文化教育等諸方面得到全面發展。全面發展、平衡發展、整體發展、和諧發展、可持續發展作為一種全新的發展觀，應是我們必須始終堅持的發展理念。

四是經濟發展的生態文明化。中國改革開放三十年來經濟高速發展，同時我國的生態形勢也異常嚴峻。一方面，我國人均資源緊張，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27%和12.8%，石油、天然氣、鐵礦石等資源也低于世界人均水平;我國沙化土地面積為173.977平方公里，占國土面積的18.12%;水土流失總面積已達3 567平方公里，占國土面積的37.1%;另一方面，由于長期實行粗放型經濟，資源過度開發，環境污染嚴重，要完成“十一五”期間將單位GDP能耗降低20%左右，主要污染物排放量減少10%，任務十分艱巨。因此，中國的經濟發展不能走西方片面追求高增長的老路。對于中國這個十幾億人口的大國來說，如果還是沿襲過去高投入、高耗能、高排放、低效率，過分依賴自然資源的粗放型增長方式，走先污染后治理、邊污染邊治理的道路，中國不僅不能全面實現小康社會的奮斗目標，而且能否可持續發展也是一個大問題。在這種情況下，我們首先要轉變發展的觀念，要從過去片面追求數字、追求速度、追求GDP，開始轉向健康的經濟增長，轉向經濟發展的質量，轉向以人為本、全面協調、可持續發展，真正將人與自然的和諧發展放在第一位，將生態文明建設放在第一位。中國古代天人合一的思想對于解決當今世界由于工業化和無限制地開發自然、掠奪自然、破壞自然所帶來的環境惡化和生態破壞，無疑具有重要的啟迪意義的。