后現代社會的時尚審美初探

這是2010年的某月某日，對于上海，在這樣的一個季節，綿綿不斷的霪雨，似乎有些異常，但又似乎在人們的接受范圍之內。時尚似乎也是這樣的。近似瘋狂的時裝周，向世界各地的“達人”們源源不斷地輸送著時尚的養分；一雙被中國人遺忘了n多年的“回力”球鞋，在紐約中央公園的座椅上，被奧蘭多·布魯姆神話般地復興；滿口“大茬子”味的東北二人轉，如今變成了“萬人轉”；只是為了方便的“卷起褲管”。但因為是貝弗利山莊的某知名人士的生花妙筆而席卷名利場。

時尚一次又一次地重新定義著我們的生活，無論你是風口浪尖的天之驕子，還是靜觀其變的“守望者”，都難以幸免。于是，我覺得我們似乎虧欠“時尚”一個擁抱，一個讓我們知其形、明其情的擁抱。在這場熱烈的擁抱中，如果沒有恩辨般的洞悉。未免顯得膚淺。回首一望，對于“時尚”這樣一個永恒的話題，古今中外的探討不絕于耳，我們不妨聽聽前人們是怎么說的?

“時”、“尚”在層層塵埃的古卷中，已有描述。時：時尚，時髦《近試上張水部》詩：畫眉深淺入時無?時本“從曰，寺聲”，是形聲字，現在的簡化體系草書楷化，是宋元以來的俗字，是會意字。即古語所謂：“寸陰是金”、“一寸光陰一寸金”。時本義指天時。古人以天為大，《茍子·天論》：“受時與治世同。而殃禍與治世異”。由天時引申為“四時，時節”，亦指時候，時辰。作副詞，義為“經常，時常”。亦指有時，由時候引申為“時機”、“時世”《論語·陽貨》：“好從事而亟失時，可謂知乎?”成語有“機不可失，時不再來。”《察今》：“故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。”

尚：從尚，尊重《禮記，檀弓上》夏后氏尚黑。尚是個會意字，上面是“八”，下面是“向”，“八”是分散的意思，“向”是窗口(朝北)。由窗口向上散氣，朱俊聲說：“象氣之分散。”“尚”的本義是上。《廣雅·釋詁一》：“尚。上也”。《左傳·襄公二十七年》：“尚矣哉!”注：“尚，上也。”《禮儀·覲禮》：“尚左”。注：古文尚作上。《論語·顫淵》：“草上之風必偃。”《孟子·藤文公上》作“草尚之風比偃。”就是在秦漢時代，“尚”與“上”的含義區別并不嚴。《史記·五帝紀》：“學者多稱五帝，尚矣!”《索隱》：“尚。上也。”引申為“尊崇”，“崇尚”。《荀子·王制》：“尚賢。使能。”《促織》：“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。”引申為“高出，超過”。《論語·里仁》：“好仁者無以尚之。”

如果說要給“時尚”一個定義，下面這兩條似乎可以作為不錯的參照系。

時尚一種外表行為模式的流傳現象，如在服飾，語言。文藝。宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用，模仿和推廣，表達人們對美好的愛好和欣賞，或借此發泄個人內心被壓抑的情緒，屬于人類行為的文化模式的范疇，時尚可看作習俗的變動形態。習俗可看作時尚的固定形態。

fashion means the usage accepted by thosewho want to be up-to-date， Fashion is themost general texm and applies to any way ofdressing ，behaving ， writing or performingthat is favored at any one time or place(時尚是那些想要追逐最新生活方式的人所接受的用法。時尚是具有普遍適用性的用語，適用于所有的類別包括：穿著，形位，文字或表演，只要愿意。無論何時何地。)

“時尚”就是你我的生活，你我的衣、食、住、行。由于是如此的親近最本源的生活，于是每個熱愛生活的人，都有資格給“時尚”以個人的解讀，而且我們也確信這些頗具理性色彩的解讀，必將為我們最終抵達時尚的“心靈深處”。勾劃出更加清晰的地圖。

社會學角度的時尚：

時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會的需要，它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供了一種把個人行為變成模板的普遍性規則時尚是社會的一般機理，是邏輯，是意識形態。是社會變化的具體形式，而與任何特定的事物無關。

心理學角度的時尚：

時尚是一種內心的渴望，只有當內心的渴望成為其改變的原因時，并且相對頻繁的發生時，它才能成為一種時尚，同時會給自身帶來精神上的永恒。

時尚是一種解放，是高揚“自信”的解放作為筆者，也是“生活”的歌頌者，在暢讀了前人的時尚解讀后，心的“悸動”化成了我對“時尚”的認知，這個認知是向時尚前輩們的致敬，但根源是對生活的愛。

時尚是表現在人類物質和精神兩方面的行為模式的流傳現象，其形態既可以是物質的。也可以是精神的，更多是兩者的統一。對新穎流行的事物，以模仿的方式，最終形成人類行為的模板化，借以表達人類的內心波動，具有抒情意義，屬于人類行為的文化模式范疇。

僅僅給“時尚”一個定義，未免缺乏誠意，其深刻的內涵，更值得我們去慢慢品味。時尚是有層次之分的，正如馬斯洛的需要層次理論一樣，唯有清晰的區分。才是對時尚的尊重。給時尚一個這樣的劃分，應該有著積極的意義：

核心層：人體及修飾

擴張層：與社會密切相關的事物

延伸層：人積極參與的大眾藝術以及行為方式

放射性：與人的思維和行為有關的種種行為

在不同社會群體的不同分布正如時尚的內涵是有層次的，其外部的表達也必然是有層次的。不同社會群體的不同分布，無論從上到下。從下到上，或者是兩者交叉，在空間意義上，是層次的。有著漸變色般的瑰麗。牢記一點，無趣的蒼白。在以時尚的名義舉行的派對上，是沒人會給它發請柬的。

時尚是一個喜怒無常的稚童，而美學是一個近乎玄道的老者。與時尚獨處未免膚淺，與美學結伴又顯晦澀。而我們終于像美妙的天空一樣。左手托著朝陽，右臂緊挽彩霞，將時尚與美學一同擁入懷中時，我們霎時感覺到一種前所未有的神奇。是理性與感性的激情碰撞，是內心極致與外表極致共譜的天籟，是智慧與情感的和諧。我禁不住要將這份感動傾訴給旁人，我將這份感動命名為“時尚美學”。

光有排山倒海的情感是遠遠不夠的，為了你我溝通的順暢，使這份情感變為永恒。我們首先要給“時尚美學”一個理性的注解。時尚美學就是以審美經驗為中心。研究與時尚密切相關的行為，事物和設計的學科。

夜夜躺下。我不停地思索，到底時尚美學的哪幾地方讓我魂牽夢繞呢，細細思量，應該有以下幾個：

社會性

無論是動態的時尚。還是靜態的時尚物品，都是人類社會實踐的產物、過程，都凝聚著豐富的社會意義，都是社會性勞動的成果。在對其功能美與形式美的審視中，感受到社會的巨大進步，從而證明了人類的造物實踐是符合社會前進的目的性，是合乎規律的。使善的內容變成真的形式，體現了人對自然的支配。通過內容的合目的性，形式的合規律性確證社會性的存在價值。

人本性

作者從美的內容，根源，功能等方面肯定了美的“人本性”立場，將人本性視為其重要的特征，否定了西方的“主客二分”結構，從“審美”走向“炫美”。將美定義為“人自身的一種特定的生活方式”。

設計性

此處的設計的含義是：首先是以美為目的的同時，又在不同程度上以其他因素為取向，在雜交優勢中造就了一些不僅能讓人們炫耀愉悅，而且可供人們花錢或賺錢的東西，在實用功能和炫美形式中謀求最佳平衡，將非炫美的消極因素轉換成建設性的積極因素，能動地發揮原創性的自由創意。以弄潮兒的身份自覺引導時尚。

易變性

科學技術的發展，人類歷史的演進，推動了新技術、新工藝的發展和運用。人類大腦的不斷完善，創造發明的成果又進一步推動了人類的不斷創造，從而加速新產品的開發和老產品的更新換代。同時設計的審美價值觀與審美標準也表現出時代審美的易變特征，進而影響消費者的審美價值判斷，促進設計者的設計風格不斷趨近流行風格，而這種風格又再次影響設計思想，設計思想、設計風格之間相互依存，相互促進。不斷形成新的流行。

世界各地的人們都驚呼于時尚的力量，在經濟繁榮時期，時尚是錦上添花的一抹媚紅；在經濟蕭條時期，它又是人們“走出埃及”路上的點點綠光。時尚是沒有國界的。要想探究其深層次的原因，只能翻動人類自己心中的“塔羅牌”。我們依次看到的是A情感、B想象、C理解。時尚之所以有著摧枯拉朽般的力量，顯而易見是對人們有著某種積極的意義。對于這種積極的意義有人會理解為養眼，不可否認，確是如此。但如果僅限于此，似乎無法解釋時尚所帶給我們的這一切。在養眼背后。讓我們推測一下。會是情感、道德、靈魂?也許說深了，也許就是這樣。

誰能否認時尚美學的重要性呢，但誰又能說得清時尚美學到底有多重要呢!那么在最后要和您分別時，再嘮叨幾句吧，我們會在修建“巴別塔”的混亂中，聽到它：會在上帝的杰作人體上，看到它；會在高雅與世俗混雜的藝術中，悟到它；會在伴隨人一身的消費中，嗅到它；會在日日年年，年年日日的生活中，緊緊拉住它。時尚有千言萬語，美學有萬語千言，時尚美學則有無窮無盡的討論、無窮無盡的爭辯、無窮無盡的妥協。

我們在這里不是要傳授時尚的法則。而是要表達時尚的箴言，是勸誡，是格言…是要說明外表的瀟灑是一道風景，內心的瀟灑卻是一種境界，兩者的終極分別是有我和無我。兩者的漩渦式交融才是我們的永恒追去。此時，我不禁想起了蘇軾在描述“何為勇者?”時的詞句“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗。此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。”

追讀古人的詩行，我不禁想說時尚又何嘗不是這樣呢，聰明的你，對于何謂時尚，何謂時尚美學，肯定有了更為清晰的認識。現在讓我們猜猜誰會是下一個時尚的締造者。也許就是你!