徽州勵志童謠

“連科三殿撰，十里四翰林”、“父子尚書”、“同胞翰林”、“兄弟九進士、四尚書”……

行走在徽州大地，于古樸秀美的村落里，到處可見一座座世科坊、四世一品坊、進士坊、中書坊等，都以“圣旨”、“恩榮”、“御賜”的名義巍峨屹立，中國封建社會的精英文化在這些載體上得以淋漓盡致地展現，也使得徽州古老世家的光榮與夢想流芳千古。

“男兒欲遂平生態，六經勤向窗前讀”、“朝為田舍郎，暮登天子堂”，崇文重教，是徽州人的傳統，這不光能從遍布各地的古書院及私塾中看到，還能從隨處可見的石雕、磚雕、木雕及楹聯題額、格言上體會出來。在對兒童的培養教育上，徽州人也是苦心孤詣:從搖籃開始，就以歌謠的形式進行潛移默化的熏陶。

推索鉤，慢索落，我家囡(nān，指小孩)兒進學堂。

念了不到三年書，來家做個狀元郎。

這是流傳于歙縣一帶的搖籃曲《來家做個狀元郎》。還在呀呀學語的幼兒，耳邊就有了“進學堂”、“念書”和“狀元郎”的概念回響，教育理念的灌輸，不可謂不早。

流傳于黟縣一帶的《扁莢藤》這樣唱道:

扁莢藤，隨地生，外公外婆接外孫。外公接得哈哈笑，外婆接得笑哈哈。舅舅接得忙打轉，舅母接得苦巴巴。奉勸舅母別叫苦，同是一樹好桃花。外公給囡一包糕，外婆給囡一包糖。舅舅買了幾本書，舅母送囡進學堂。讀了三年書，中個狀元郎。前街樹旗桿，后街做祠堂。

后面二句，給讀書郎描繪了一個光明的遠景:登科做狀元，光宗耀祖!

還有流傳于績溪一帶的童謠《哥哥考個秀才郎》:

推車哥，磨車郎，打發哥哥上學堂。哥哥學了三年書，一考考個秀才郎。先拜爹，后拜娘，再拜拜進老婆房。金打鑰匙開銀箱，老婆房里一片光。

這真是“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的鄉村現實版，怎能不使鄉村少年充滿無限憧憬?

還有廣泛流傳于“狀元縣”休寧的《讀書郎》:

牽三尋，賣三郎，打發囡，進學堂。讀得三年書，中個狀元郎。前門豎旗桿，后門開學堂。金屋柱，銀屋梁，珍珠被，象牙床，枕上一對好鴛鴦。

這里把讀書人的理想描繪得更加具體、生動，在榮耀的后面，加進了“黃金屋”、“顏如玉”的生動場景，使徽州兒郎在“頭懸梁、錐刺股”朝夕苦讀之余，能時時憧憬光明的前程。

一些民間歌謠，從新郎新娘成婚之日起，便把這種美好的前景具象、定格，如流傳于歙縣的《撒帳歌》中唱到:“撒帳東，生下孩兒做國公;撒帳西，生下孩兒穿紫衣;撒帳南，生下孩兒做文官;撒帳北，生下孩兒做相國。”如此美好前景，使徽州人即便洞房花燭夜，也充滿了使命感。《送新人進房》更是明確了“新人”的崗位職責:“好男生五個，好女生一雙;五男并二女，七子共團圓;三個做宰相，兩個中狀元。”

“驕子不驕書，驕書便養豬”、“三代不讀書，好比一窩豬”，在這些民間歌謠的激勵下，徽州大地出現了“十戶之村，不廢誦讀”的讀書風氣，出現了“一門八進士”、“父子尚書”、“同胞翰林”的科舉佳話。童謠因為具體、形象、生動，朗朗上口，代代口耳相傳，催生了徽州大地上各類人才如群星璀璨，推動了徽州文化的勃興，成為封建社會耕讀文化的一道靚麗風景線。

(責編 何 毅)