“合作\\競賽與發(fā)展”理念的視覺設(shè)計(jì)

【摘要】本文論述了如何以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，根據(jù)符號學(xué)原理和中國傳統(tǒng)整體思維方式，以“合作、競賽與發(fā)展”理念進(jìn)行視覺創(chuàng)作，再現(xiàn)人類視覺文化的豐富性和生動性。

【關(guān)鍵詞】視覺設(shè)計(jì) 創(chuàng)作理念 視覺文化

一、符號創(chuàng)作是視覺文化發(fā)展的表現(xiàn)方式

正如卡西爾所指出，人存在的一個(gè)特征是人不是單純生活在一個(gè)物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。文化就是符號的處理、創(chuàng)造、交流。在電子媒介時(shí)代，我們越來越依賴于圖像的傳播，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要部分，接觸媒介和使用媒介已成為個(gè)人與社會交往的重要方式，影像消費(fèi)也日益成為當(dāng)代大眾文化消費(fèi)的主要形式。

相對印刷文化，視覺文化有許多新的特點(diǎn)，首先，傳統(tǒng)的文字信息已經(jīng)逐步被直觀、具體、形象化的視覺畫面所取代。視覺文化在表述感性信息方面游刃有余，但在思想的表述方面卻顯蒼白。其次，視覺文化有與印刷文化不同的閱讀方式，后者是用靜觀和凝視，它因此可以欣賞到作品的思想和韻味。但在視覺文化中，畫面的流動性使觀眾不可能停留而深思，因當(dāng)觀眾停留時(shí)，畫面已經(jīng)過去，觀眾的思考就會產(chǎn)生斷層。視覺文化的這些特點(diǎn)產(chǎn)生一種新的時(shí)尚，正如貝爾所說的，它“渴望行動(與觀照相反)、追求新奇、貪圖轟動。”①視覺文化利用其特殊的符號與現(xiàn)代科技手段，按照新奇、轟動、同步、沖擊的現(xiàn)代性特點(diǎn)來選擇形象、變換視角角度，為現(xiàn)代人提供了大量逼真、快捷、直觀的圖像。

但是，隨著視覺文化在現(xiàn)代生活的擴(kuò)張，它的弱點(diǎn)也逐漸暴露出來，這就是它不可避免導(dǎo)致思想和文化的流失，習(xí)慣了簡單、透明的視覺快餐和速食的現(xiàn)代人，逐漸遠(yuǎn)離思考，消遣成為文化欣賞的基本模式，而消遣者是百無聊賴、心神渙散，以視覺快感和身心的放松娛樂為目的。反對者認(rèn)為，在把電視作為標(biāo)志性生存方式的視覺文化時(shí)代，思想的缺失使人本弱化，它從三個(gè)方面表現(xiàn)出來:一是想象力萎縮，二是情感麻木，三是漠視生命體驗(yàn)。可以說，在視覺文化所開辟的新的問題域中，圖像符號能否表述思想成為一個(gè)最具前設(shè)性的問題之一，這關(guān)系到視覺文化發(fā)展的深度問題。

二、理念的符號設(shè)計(jì)

符號設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，作為一種文化現(xiàn)象，必須具有高附加值的文化與藝術(shù)含量。一幅好的設(shè)計(jì)作品不僅要達(dá)到最基本的功能性訴求，到了更高層次，則是一種欣賞功能。這正是中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)項(xiàng)，中國傳統(tǒng)文化能夠使用視覺形象(如繪畫、雕刻、書法)很好表述思想。例如，中國書畫講究神韻，歐陽修稱“古畫畫意不畫形?！雹谒囆g(shù)家善于用留空的手法來表現(xiàn)思想意境。因此，符號創(chuàng)作的方法應(yīng)以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以中國傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，根據(jù)符號學(xué)原理、中國書法、中國傳統(tǒng)整體思維方式和周易的符號系統(tǒng)的表現(xiàn)方法，通過分解思想符號的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和所有可能的意義，用一個(gè)或一組固定的畫面來象征一個(gè)概念，使這個(gè)或這組畫面成為視覺文化中公認(rèn)的一個(gè)思想概念。具體說來，理念符號創(chuàng)作包括如下的六個(gè)步驟:

首先，選取的“合作、競賽與發(fā)展”理念中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，將其經(jīng)驗(yàn)意義抽取出來。其次，尋找表述這些意義的視覺文化思想符號，并且創(chuàng)造聯(lián)系這些符號的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。第三，使用電子技術(shù)和符號理論，對目前還不能表述的抽象概念進(jìn)行形象創(chuàng)造。第四，利用新創(chuàng)造的視覺文化思想符號對抽象思想進(jìn)行系統(tǒng)的表述，使觀看基本達(dá)到閱讀的相近的效果。第五，用一個(gè)固定的圖像符號表現(xiàn)一個(gè)概念。最后，把以上的實(shí)驗(yàn)用論文的形式加以總結(jié)并且作出理論上的提升。

三、“合作、競賽與發(fā)展”理念的設(shè)計(jì)過程

1、“合作”符號的創(chuàng)作

(1)“合作”一詞的由來與發(fā)展。合和作在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，《說文》的解釋是:“三口相同是為合。”“作，起也。”是開始和作為的意思。合作一詞原始意義是很完美地配合到一起。《詩經(jīng)·大雅·大明》:“天監(jiān)在下，有命既集，文王初載，天作之合?！边@是祝人婚姻美滿的話。合作會產(chǎn)生一種群體的力量，這種力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大與個(gè)人的力量，兄弟同心，其利斷金就是這個(gè)意思。

(2)視覺文化中對“合作”一詞的表現(xiàn)。“合作”一詞在圖像中的表示較為常見，視覺文化對“合作”這個(gè)詞的表現(xiàn)方式至少可以分為兩大類。一種是運(yùn)用兩只或兩只以上的手互相握在一起表示兩方或者是多方之間的合作(如圖1、圖2所示)。

兩只相同的手表示“合”，而它們握在一起則表示雙方將為某個(gè)共同的目標(biāo)而努力，這表示“作”。人們一看到兩只手握在一起的畫面，自然就會理解到里面蘊(yùn)涵的意義了。“合作”的另一種表現(xiàn)形式則是兩個(gè)或者以上的圓圈套在一起，以此來表示你中有我，我中有你的狀態(tài)，進(jìn)而表示雙方之間的關(guān)系是一種合作的關(guān)系。用這種符號來表示合作關(guān)系的最典型例子莫過于奧運(yùn)會的五環(huán)標(biāo)記(如圖三、圖四所示)。

(圖一)(圖二)

(圖三) (圖四)

2、“競賽”符號的創(chuàng)作

(1)“競賽”一詞的由來與發(fā)展。“競”是二人相爭、爭逐之象，莊子《齊物論》“有競有爭，”郭象注釋“并逐曰競，對辯曰爭?！彼远酥g一較長短就是競。賽是比賽、完畢、了結(jié)的意思。古代最初的競賽是射箭，子曰:“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”③先相互拱手作揖行禮表示尊敬與謙讓的誠意，然后上場登臺，比賽結(jié)束后不計(jì)較輸贏，相互作揖而退下賽臺，和睦地喝酒。這就是君子之爭。《禮記》中的“射儀”，就是射箭競賽的禮儀規(guī)范，強(qiáng)調(diào)參賽者的德行修養(yǎng)，其次才討論到比賽勝負(fù)。所以中國傳統(tǒng)的君子之爭的精神，不遜于奧林匹克精神，也不遜于歐洲中世紀(jì)騎士風(fēng)度。

(2)在現(xiàn)代漢語語景中，無論是“競”還是“賽”或者是“競賽”都是互相爭勝，比勝負(fù)、比好壞的意思。在當(dāng)今體育運(yùn)動中，有足球、籃球、田徑等各種競賽，這些“個(gè)別”的競賽構(gòu)成了“競賽”的“一般”概念，所以競賽是一個(gè)集合名詞。我們可以運(yùn)用“個(gè)別”的競賽符號來表示“競賽”的一般概念，但是無論是籃球競賽符號比如說NBA的標(biāo)志，還是足球競賽符號比如說北京奧運(yùn)會中的足球標(biāo)志，這些“個(gè)別”的競賽符號，都不能很好的表達(dá)“一般”的“競賽”的整個(gè)概念。因?yàn)檫@些體育符號的能指與所指之間已經(jīng)形成了相對固定的搭配，人們在看到該能指的時(shí)候，心中想到的更多的是“籃球”和“足球”，而不是后面的“競賽”的概念。

在這方面，中國的象形文字有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)。漢字是以圖形、象形文字為基礎(chǔ)，進(jìn)而發(fā)展成為形、聲、意三位一體的文字系統(tǒng)。例如在甲骨文中，“眾”這個(gè)集合概念是用太陽底下的三個(gè)人來表示的，三個(gè)具體的人成為全體人的形象表現(xiàn)，這就是從具體、個(gè)別過渡到抽象和一般。在當(dāng)今這個(gè)數(shù)字化和信息化并存的時(shí)代，漢字藝術(shù)表現(xiàn)力具有獨(dú)特的形式和強(qiáng)烈的視覺感染力。并且，漢字象形表意的造字原理、間架結(jié)構(gòu)的造型形態(tài)、虛實(shí)布白的位置經(jīng)營等均具有獨(dú)特的審美特征和文化價(jià)值(如圖五和圖六所示)。所以，在這里筆者運(yùn)用漢字“競”來表達(dá)競爭的概念。

(圖五 “競”字的草書) (圖六 “競”字的行書)

3、“發(fā)展”符號的創(chuàng)作

(1)“發(fā)展”一詞的由來與發(fā)展:發(fā)，《說文》的解釋是“發(fā)為凡作起之稱”，這是事物的顯現(xiàn)、生長、和展開的開始，發(fā)機(jī)一動，義無返顧。展，轉(zhuǎn)也，《說文》“展者未轉(zhuǎn)而將轉(zhuǎn)也，”是事物運(yùn)動變化的一種狀態(tài)，即伸張、施行和放開的過程。所以發(fā)展的最基本的含義是事物的運(yùn)動變化及其結(jié)果。在中西文化中，發(fā)展有不同含義，周易認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)中的循環(huán)，發(fā)展的最后是朝對立面的轉(zhuǎn)化，“無坡不平，無平不復(fù)”。但是在西方文化中，發(fā)展是一種前進(jìn)的運(yùn)動，是指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動變化過程，這種發(fā)展觀在達(dá)爾文的進(jìn)化論和德國古典哲學(xué)中表現(xiàn)得特別典型。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，而向前的，上升的，進(jìn)步的運(yùn)動即是發(fā)展。發(fā)展是一個(gè)螺旋式的上升的運(yùn)動，事物是由肯定、否定到否定之否定的發(fā)展過程。

(2)根據(jù)上述理論，在目前視覺文化中，大多都用螺旋式上升和波浪式前進(jìn)來表示“發(fā)展”的含義。(如圖七、圖八所示)

(圖七 螺旋式上升) (圖八 波浪式前進(jìn))

4、合作、競賽和發(fā)展的視覺表現(xiàn)

在分析了上述合作、競賽和發(fā)展3個(gè)理念之后，我們可以運(yùn)用具有中國文化特色的象征符號把3個(gè)理念統(tǒng)一組合起來。(如圖九所示)這個(gè)符號集合了視覺符號和文字符號，用中國文化的意蘊(yùn)，加上現(xiàn)代的造型組合而成。在這個(gè)符號中，筆者重點(diǎn)運(yùn)用了書法的變體作為整個(gè)符號的主要結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹袊臅ㄋ囆g(shù)與京劇、武術(shù)、針灸(中醫(yī))是國際社會公認(rèn)的四大國粹，我們可以從中國書法文化中看到中國文化中富有生機(jī)的精華，及其中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。在這個(gè)圖像中，筆者運(yùn)用了“花”和“競”兩個(gè)字(如圖十和圖十一所示)。其中，運(yùn)用“競”字的理由在上文已經(jīng)進(jìn)行了分析，而使用“花”字的原因則是因?yàn)閺V州美稱“花城”。廣州人種花、愛花、賞花和贈花的歷史悠久。而且“花”字的筆畫也蘊(yùn)含著波浪式前進(jìn)，以及螺旋式的意味。在運(yùn)用這兩個(gè)字的過程中，筆者把“競”字逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)了90°，并用龍身來代替“競”字的筆畫，并把“花”字逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)了90°，更好地構(gòu)成龍的身體，并能更好地表達(dá)波浪式前進(jìn)的概念。龍既是中國文化的象征，又是嶺南特有的賽龍舟運(yùn)動，表示運(yùn)動會的嶺南特色，而龍身又是競賽的符號表現(xiàn)，其卷起的浪花意味著競賽的激烈程度;卷起的龍身代表螺旋式上升的運(yùn)動，龍頭向著太陽，暗含發(fā)展和前途一片光明之意思;龍身的不同顏色代表參加運(yùn)動會的不同種族、不同國家的運(yùn)動員，他們之間形成的圓圈象征著合作?！?/p>

(圖九)

參考文獻(xiàn)

①貝爾 著、趙一凡等 譯:《資本主義文化矛盾》，北京:三聯(lián)書店，1989，第154頁

②李逸安 校點(diǎn)《歐陽修全集》第一冊，北京:中華書局，2001，第99頁

③朱熹:《四書章句》濟(jì)南:齊魯書社，1992，第21頁

(作者:暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2007級)

責(zé)編:姚少寶