虛擬世界的“偷”及其潛在影響

【摘要】開心網(wǎng)偷菜已成為網(wǎng)友的一大樂趣，更是一件讓他們時時掛在心上的事，百忙之中還不忘去偷菜或是收菜，甚至還有人半夜起來去偷菜。偷菜人的年齡段幾乎占到所有的年齡，在網(wǎng)上經(jīng)常會看到小孩坐在電腦前看著大人偷菜的相關(guān)視頻，坐在公交車上，偷菜的話語也是接連不斷。這個“偷”字還真是讓人神魂顛倒。針對目前網(wǎng)絡(luò)上流行的虛擬社區(qū)“偷菜熱”，陳云英表示，人類如果滅亡，將是源于自身道德的淪喪。在傳統(tǒng)教育里面，“偷”和“借”是有明顯的區(qū)分的。她對于這種游戲是不推崇的，這很容易混淆人們的道德觀。“偷菜”如果改成“借菜”，有借有還，同一個游戲?qū)胁煌挠绊懥Α?/p>

【關(guān)鍵詞】偷菜 禮儀 教育

首先我們不得不承認這場游戲是非常成功的，僅從經(jīng)濟效益上來講，確實收益不匪。看看這幾篇相關(guān)文章的標題:偷菜也是一種病?開開心心去偷菜;白領(lǐng)“偷菜”綜合癥;噓!上班時間去偷菜;請個助手偷菜不用那么辛苦。各個領(lǐng)域的專家學者們也對此予以了很大的關(guān)注，當然也做了很多相關(guān)的分析，但大部分都是局限于這個網(wǎng)站為什么會成功，開心網(wǎng)的營銷策略，以及人們是基于什么樣的心理來實施這個行為的。但是，就是這樣一個讓所有網(wǎng)民都玩的不亦樂乎的游戲，同時也讓很多人忽視了我們新一代兒童的教育和成長問題。

一、虛擬社區(qū)的“偷”

開心網(wǎng)偷菜的游戲，是一種網(wǎng)絡(luò)游戲，只是為了滿足人們的一些心理需求，比方說貪欲，占小便宜和不勞而獲的思想等等。成人已經(jīng)具備了可以獨立思考的能力，他們對電腦對網(wǎng)絡(luò)都有了一定程度上的認識和了解，對于這種虛擬空間的游戲當然是輕車熟路了，他們完全可以對其進行正確與否的取舍，而不會危害到自身或是他人。但是孩子呢，特別是那些大人們已經(jīng)在他們的心目中或是腦海里灌輸了一種思想，即傳頌千年的中華美德，偷東西是絕對要不得的行為，是違法的，是不道德的，也是為人所唾棄的惡行。正所謂“先學會做人后力爭成才”，教育最本質(zhì)的功能是先“成人”。

中華大地被稱為是禮儀之邦，重視道德自覺和人格完美是中華民族精神的重要內(nèi)涵之一，這可稱為“重德”精神。孔子說:“好仁者，無以尚之”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”表現(xiàn)了孔子對道德價值的高度重視。《周易大傳·坤·文言》說:“義以方外”，是說君子虛擬格式以義而外方，強調(diào)一切行為都要符合道德規(guī)范。與崇德精神相一致，古代哲人又特別強調(diào)人格、崇尚氣節(jié)、重視情操。孔子強調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，要求人在道德上應(yīng)當具有“至大至剛”的“浩然正氣”。《禮記·大學》強調(diào)個人修身的好壞是國家政治成敗的關(guān)鍵，主張人要達到最高的道德境界。它說，“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”“親”，當作“新”更新。強調(diào)“大學之道”在顯明完美的德性，革除身上舊習，從而達到善的最高境界。①由此可見，我國對于人的德性的培養(yǎng)已經(jīng)不是一天兩天了，而且一直以來都保持的很好，但是隨著新媒體網(wǎng)絡(luò)時代的到來，這個美德也許將面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

我們對于開心網(wǎng)偷菜一點都不陌生，而全民偷菜也不是虛張聲勢，經(jīng)常看見小孩子坐在電腦旁邊看著爸爸媽媽偷菜的視頻或是相關(guān)的畫面。我相信大人不是有意的，但是他們也絕對沒有考慮到這個行為也許會影響到孩子以后的教育和成長問題。這個無意間的行為所釀成的錯誤也是難以彌補的。對孩子的教育很早就開始了，胎教，學齡前教育等等很多，而這些孩子早期的教育將會影響到孩子的一生。許多媽媽都很注意孩子的早教，但是偏偏這一次她們忽視了，犯了一個很大的錯誤。他們之所以沒有意識到這個問題，是與網(wǎng)絡(luò)本身的特性有著很大的關(guān)聯(lián)的。最重要的特性之一就是虛擬性。

“成人”一詞，在現(xiàn)實生活中被人們多處使用，也可以作各種不同的界說。現(xiàn)在把它作為一個關(guān)于教育功能的教育學概念，其根本含義是“文化成人”或“文而化之”。其要旨是人類進化，是文化進化。任何個人的“人生”，一開始就是并且不斷是一個“文化成人”的動態(tài)過程。把“成人”作為教育可以作用于人的首要功能，是立足于人為了自身的生存和發(fā)展而對文化極端需要這個基礎(chǔ)上的。因為，人只有在后天獲得文化才能獲得稟賦的發(fā)展，才能成為社會的人，而這就是一個人的社會化過程。“成人”一詞的根本含義即在此。人的生存與發(fā)展是人在社會條件下的生存與發(fā)展，而不是離開社會環(huán)境的孤立的個人的生存與發(fā)展，因此，人的生存與發(fā)展的根本要求，對任何人來說，首先是求得與社會的適應(yīng)，能成為社會中合格的一個成員，而這就叫社會化。

二、“偷”的潛在危機

教育對個體由于進行了文化傳遞，這就保證了人的社會化，而社會化對人來說就成了教育的最基本的第一位的功能。現(xiàn)在的問題是網(wǎng)絡(luò)這個奇怪的東西讓教育的社會化陷入了困境，孩子們由此陷入了矛盾之中，你們大人明明教我不要偷東西，而你們卻在這里使勁的偷，還偷得不亦樂乎。我是應(yīng)該聽你們的話不去偷東西呢，還是應(yīng)該學習你們的行為去偷東西，因為事實是你們的行為是在做一件讓人感到很快樂的事情。這些孩子是有一定思想的人，但還不能判斷什么是對什么是錯，也不能完全做出正確的選擇，還需要大人的引導和教導。也許他們還在猶豫當中，還沒有付諸行動，也還沒有在腦海中烙下太深的印象，那是最好不過的了。而那些更小的孩子們怎么辦?他們不能思考，完全的處于模仿階段，大人做什么就學什么，這個階段孩子的教育完全取決于大人的一舉一動。孩子看見爸爸媽媽有時間就坐在電腦旁邊樂呵呵地去偷別人的東西，而且別人也不管。孩子不懂電腦，他們會把現(xiàn)實社會當成是電腦上的虛擬社會一樣去任意地拿別人家的東西，因為爸爸媽媽也是這樣做的，而且還沒有人管。就這樣一個舉動，讓人不禁毛骨悚然，不寒而栗。“偷”字當頭照，滿世界的人都在偷，一個本來讓人嗤之以鼻的行為現(xiàn)在居然成了萬千人的娛樂工具。“半夜，農(nóng)場，菜熟了，不偷是個罪過……”

盧梭說:“植物由于栽培而成長，人由于教育而成為人。”又說:“我們生而軟弱，因而需要力量;生而無能，因而需要他人幫助;生而無知，因而需要理性。所有我們生而缺乏的東西，所有我們賴以成為人的東西，都是教育的賜予。”②盧梭的這些話為教育的成人功能、為人的社會化作了具體、生動的揭示。是的，人生而無知，因而需要理性。相信父母在教育孩子的時候大多數(shù)情況下都是理性的，而且必須是理性的。但是在網(wǎng)絡(luò)世界，很多事情變得讓人無法揣測和判斷，誰也沒有想到自己一個小小的行為會給社會、給孩子帶來如此之大的傷害。對于青少年的成長造成了極大的威脅。

結(jié) 語

對于開心網(wǎng)所帶來的正面效應(yīng)我們不可否認，它確實引發(fā)了大眾的狂歡，給網(wǎng)民的生活增添了更多的趣味和娛樂。但是任何事物的出現(xiàn)都會伴隨著負面的效應(yīng)，有些是非常隱蔽的或者說是潛在的，在短時間內(nèi)很難發(fā)現(xiàn)它的弊端，而對于弊端所帶來的危害也是難以估量的。時間久了總會有人意識到這些危害，盡管他們無法準確的測量這些危害的力度，但是一旦發(fā)現(xiàn)問題，及時進行補救，就完全可以將危害降低到最小的限度。■

參考文獻

①王俊義、黃愛平編，《炎黃文化與民族精神》，中國人民出版社，第97頁

②胡德海，《論教育的功能問題》

(作者:均為蘭州大學新聞與傳播學院08級傳播學碩士)

責編:劉冰石