生活,讓城市更美好

生活，讓城市更美好

現在，城市的意義完全不同了，滿足市民生活需求才是第一位的，生活的便捷、宜居、使市民充滿幸福感，是城市最高的追求。

驅車帶幾位來自法國的朋友參觀美術館，其中一位是旅居法國的學者，她看著北京擁堵的車流，感嘆道：這樣的城市生活起來沒有多少樂趣，我們為什么要造這樣大規模的城市呢？她家中兩個孩子，住在巴黎附近一座城市里，每天不出街區，就完成生活的所有內容，包括送一個孩子上幼兒園，另一個孩子上小學，還有購物、健身等。我說，北京城市基礎建筑來自元明清，是為帝王生活而設計的，紫禁城里面才是一個完美的社區，里面應有盡有，皇城根下是為其服務的更大功能區，二環里的許多胡同，都與提供給皇家的服務有關。

傳統的京城是為皇家服務，其他城市也多與州府縣衙的安全相關，其次才是市場交易的作用，再次才是生活意義上的聚居地。現在呢，城市的意義完全不同了，滿足市民生活需求才是第一位的，生活的便捷、宜居、使市民充滿幸福感，是城市最高的追求。

問題是，現在許多城市，政府的大權力覆蓋了小市民的生活感受，政府追求大面子而忽略市民的小生活。搞國際性或全國性的大活動，伴隨著的是大拆大建，整個城市往往追求外在的達標，而市民的生活被打亂，甚至造成一些家庭流離失所。一些官員將城市建設當成自己的政績形象工程來做，統計局不會統計市民們的內心感受與生活幸福指數，影響他們政績的一是城市外在形象，二是經濟指標，這樣城市的生活功能性就弱。我們看到，印度有關政府部門希望立法禁止城市中的小攤販，但結果卻遭否決，城市不僅要向世人展示繁榮與有序，還要展示貧困與無序的一面。要真正改變貧困與無序，只有增加真正的就業與加強社會保障體系。城市不僅要對富人體現功能性，對窮人更應該體現功能性。

現在的城市還被人為地規劃成許多大功能區，譬如在北京，IT產品均集中在中關村，這是不科學的，它直接造成一個地區的擁堵與發展不均衡，一個城市應該在不同的城區設置電子IT產品購物中心，既方便市民購物，也可以緩解交通壓力。同樣，高校、文化設施、體育設施等等，都應該分散規劃到不同的區域，使城市文化經濟呈散點透視，而非焦點透視狀態。城市內在的不平衡特別表現在教育上，公立學?；A設施與教學水平反差大，造成擇?，F象嚴重，孩子們為了在質量好的學校求學，不僅要交昂貴的“贊助費”，還不得不遠離自己的社區，也客觀造成交通擁堵。

城市應該體現公平正義，一個從遠方鄉下來到城市里謀生的人，他們心目中，城市是可以幫助他們實現生活目標的，如果城市對他們關上大門拒之門外，或遭到更大的傷害，城市在鄉村的心目中，就沒有了公道，而城市也就沒有了良知，甚至沒有道德基礎，因為所有的城市，都依賴鄉村的供養，鄉村是城市的父老鄉親。

二戰之后，外殖民時代結束，但隨之而來的是內殖民時代開始，就是城市對鄉村的殖民。城市一方面向鄉村擴張，使更多的城市周邊鄉村變成城市，更使更多的村里人成為城市人，但城市房價飛漲，使城市新生力量無法融入城市，新移民被稱之為蟻民或蟻族，他們幾個人蝸居斗室，或在空氣惡濁的地下室里長期居住，城市不能給新移民帶來希望，城市就會沉淪，變得自私而沒有生機。宜居之城，不僅要為原住民，更應該體現對新移民的人文關注。

城市的良知還表現在城市人之間的善意與關愛上，鄰里之間的問候，災難中的扶持與救援，通過制度與慈善組織，通過政府的保障與民間的力量，城市才有溫情與良心的力量。建設一座城，需要權力與資本，而使一座城市幸福美好，則更需要心靈的力量與智慧的方式，需要軟實力，需要體諒與同情之心。如果權力只坐在辦公室規劃，出行有自己的公車，城市對市民就是異己的存在。

城市還應當體現信仰。無論是古希臘的雅典娜神廟，還是古老北京的天壇、地壇，都能看到城邦或國家的信仰元素，有信仰的城市會獲得無形的精神力量，使人人知敬畏，通過對天地神靈的敬畏，而守住每一個人的道德底線，信仰性建筑，是一個城市的精神高地。而城市廣場則是城市人公共話語與公共文化空間，人們在大廣場上公開表達對城市管理與城市發展的意見，也在大廣場上載歌載舞，特別是公共節日里，大廣場應該是人們歡樂的海洋。城市的廣場狂歡也是一種情感宣泄，以排解人們因城市生活帶來的焦慮與乏味。

城市，你是用來做什么的，不是用來規劃的，不是用來發展經濟的，而是讓普通人能夠便利地生活，能夠尊重環境生態與人文生態，我們要的是自由的市民之城，而不是面子之城與管治之城。