魏晉贈答詩中的“鏡中我”現象

“鏡中我”是傳播學中一個重要的概念，是美國社會學家C·H·庫利在1909年出版的《社會組織》一書中提出的。他認為，人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動而形成的。他人對自己的評價、態度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識和把握自己，人的自我是在與他人的聯系中形成的。因此，所謂的“鏡中我”實質上就是人與人之間的互動。

魏晉贈答詩是中國古代文學中一種非常獨特的詩歌類型，它注重于詩人彼此之間詩歌的回環往復，進而實現詩人情感的交流互動，詩人們通過詩歌的互動來認識自己，獲得歸屬感，進而實現自己的情感訴求。

魏晉贈答詩互動的特點

魏晉時期，文學的外部環境發生了很大的變化，士族不再參加軍事，崇尚清談，因而對文學有極高的興致，這種傾向導致了當時士人之間形成了以文才相尚的社會風氣，從而將文學的風尚普及到社會的各個層面，使文人之間以贈答詩來唱和互動成為可能。

這一時期，文人之間用于交往的贈答詩也是屬于特定時空下的言說，或者說是一種禮樂規范下的言說。中華民族自古以來就有禮尚往來的傳統，《禮記·樂記》:“禮也者，報也。”“禮，報情。”贈答酬送之禮，都不是主體獨立的行為，而是由施禮者和受禮者之間共同實施，構成一種人倫之間的往來關系，核心內容是來而有往。?譹?訛

在文人之間贈答詩的互動中，禮尚往來可以增強詩人之間情感的溝通，詩人們之所以注重贈答詩的互動，目的是為了交際，不是為文學的文學，而是為關系的文學。在長期的互動交流中，魏晉贈答詩形成了一些自己固有的特點。

題材同一性。在魏晉贈答詩的互動中，由于文學語言意義空間的設置，在交際贈答的一反一復過程中，詩人們的贈答詩總呈現出題材一致性的特點。

劉楨《贈徐干詩》:

猥蒙惠咳吐。貺以雅頌聲。高義厲青云。灼灼有表經。

而徐干《答劉楨詩》:

與子別無幾。所經未一旬。我思一何篤。其愁如三春。雖路在咫尺。難涉如九關。陶陶朱夏德。草木昌且繁。

魏晉時期的詩人們在這種酬唱贈答中進行互動，形成了一個交際場，進而在共同的語境中交流自己的情感。

陸云《贈孫顯世詩》:

制動以靜。秘景在隆。云根可棲。樂此隈岑。

陸機《答潘尼詩》:

于穆同心。如瓊如琳。我東曰徂。來餞其琛。彼美潘生。實綜我心。探子玉懷。疇爾惠音。

西晉時期，以陸云、陸機的贈答詩最有代表。陸云好典雅，陸機雖擅長五言，然答詩卻多為四言。此時交際的機制是:要和對方溝通，或得到對方的喜愛和尊重，必須與對方同一，不然，便難以達到交際目的。此外，若是上級、長輩，或關系不是很密切的人，答詩與贈詩都必須考慮到贈答對象的審美風格和興趣。

總之，在魏晉贈答詩的互動中，一般答詩受贈詩的內容限制，大抵為同一性質之題材。

言說慣例的形成。晉時，隨著儒學的回光返照，四言贈答詩復現。此類贈答詩仿詩之大小雅，風格典正而少生動，內容多為言理，少有形象、美感。

縱觀魏晉時期的贈答詩，郭璞的贈答詩皆為四言，而其游仙詩19首皆為五言，說明一般的贈答比較正式，故四言在晉朝時是通行的贈答詩體。五言贈答則更多地用于親密之人和言說個人的日常生活情感之用，這說明當時詩歌所采用的體式已經形成了特定的言說慣例，這也是詩人們在長期的互動贈答中所形成的。

潘岳《為賈謐作贈陸機詩十一章》其六、其七云:

儲皇之選。實簡惟良。英英朱鸞。來自南岡。曜藻崇正。玄冕丹裳。如彼蘭蕙。載采其芳。

藩岳作鎮。輔我京室。旋反桑梓。帝弟作弼。或云國宦。清涂攸失。吾子洗然。恬淡自逸。

另外，還有一些五言的贈答詩出現。

賈充《與妻李夫人聯句》:

室中是阿誰。嘆息聲正悲。嘆息亦何為。但恐大義虧。大義同膠漆。匪石心不移。人誰不慮終。日月有合離。我心子所達。子心我所知。若能不食言。與君同所宜。

贈答詩中采用四言形式的多為君臣、朋友之間來傾訴感情，例如潘岳《為賈謐作贈陸機詩十一章》就帶有政治言說的傾向，在這種場合下采用四言就顯得莊重、正式;而賈充《與妻李夫人聯句》就明顯帶有日常生活意味，但這并不是主流的言說方式，只能算是一種特例。

魏晉贈答詩互動的類型

魏晉時期，贈送酬答之類的詩得到了充分的發展，由于魏晉以來人性的覺醒，主體的政治屬性得以減弱，個體的身份得以增強，情感的訴求凸顯，這類詩歌的政治功能隨之減弱，但是它的“群”的倫理本質并沒有改變。西晉時期，尤其是陸機、潘尼的這些作品，都沒有超出禮的贈送酬答贊美、崇敬、友好、勸勉、祝賀的范圍。?譺?訛

在贈送酬答場合中，詩人們受到贈答詩的氛圍影響，受到的刺激強烈，創作的欲望強烈，也會根據已產生的贈答思想和詩歌意象，積極建構作品的意象群，進而組成了自己的答詩，這種贈答絕非一輪就結束了，往往有繼起性。也就是說，答詩者必須建構與贈詩相關的意象來答詩。否則，贈詩就此中斷。?譻?訛

因而，詩人們在贈答詩的創作中要進行互動，而互動根據不同的目的性，又有不同的類型。

人我互動。美國心理社會學家G·H·米德在《精神、社會、與自我》一書中認為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”(I)和“客我”(me)的統一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態度、評價和角色期待。“客我”意識只有通過與他人的意義交換(即傳播)才能得到，“客我”和“主我”的對話和互動形成統一的社會自我。

魏晉贈答詩是中國古代文學中發展較為成熟的時期，它使詩歌由以前的“詩人→讀者”單向維度向“詩人→讀者”雙向維度發展，贈詩者與答詩者通過詩歌這個媒介進行思想、情感、見解的交流，而贈答詩中意象群的構建，又為詩人們進行意義的解讀提供了便利，魏晉文人們往往把詩歌作為人際交往的一種手段，詩歌成為詩人們維護友誼的一種潤滑劑。詩人們之所以要借詩歌進行人我互動，是因為作者意識到人我有別，并欲借此向投贈者傳情達意，在這種雙向交流回環往復之際，自然形成一對應自足的情意結構。?譼?訛

因此，以前詩人們作詩的自我傳播便向詩人之間的人際傳播轉換，就贈詩者而言，希望自己詩中的意義空間能被對方所感知進而進行互動交流;而對于受贈者而言，在獲解了贈詩者的情意投射之后，就會將所思投諸作詩之中，因而答詩便出現了。

群己互動。日本社會學家巖原勉認為，所謂群體，指的是“具有特定的共同目標和共同歸屬感，存在著互動關系的復數個人的集合體”?譽?訛。人的許多社會需求和愿望僅憑個人力量或條件是得不到滿足的，只有加入到一定的群體中，通過與他人的合作，依靠集體的力量才可以實現。

魏晉時期，文學集團空前活躍，影響了文學集團內部的文人關系，文人在文學集團這個群體中借贈答詩的互動來實現自己價值的確認，從而實現自己的政治理想。

這一時期政治險惡，詩人們往往有“朝不保夕”的恐懼心理，詩人們將文學集團視為自己的情感歸宿，一旦離開文學集團，就會處于孤立無援和消息閉塞的狀態，在面臨復雜的政治危險時，缺乏有效的自我保護措施。而加入到群體之中，詩人們不但可以減少因對自己社會地位的不確定性而產生的恐懼和憂慮，而且可以通過與詩人的互動交流，以集體的力量克服危機。魏晉時期，出現了鄴下、二十四友等文學集團，這些文學集團成員間的詩文酬唱，不只是偶發之興會而已，而是詩人們相互借對方這面“鏡子”來認識自己，使個人融入群體之中，成為其中的一員，并在其中獲得自我的肯定，進而使文學集團成為自己進行文學創作的一個“靠山”。

此外，群體還是個人表現和實現自我的手段，詩人們在文學集團內部相互酬唱贈答，個人和群體就實現了一體化，通過與有著共同關心的其他成員交流情感，詩人們可以最大限度地提升自己，進而實現自己的政治理想。

魏晉交際詩“鏡中我”的意義空間

晉贈答詩中的“鏡中我”現象實質上就是詩人們借贈答詩這樣一種媒介來互動、交流情感，進行意義空間的解讀，從而獲得一種情感的歸屬感。

贈答詩是魏晉詩人最鐘愛的詩體之一，他們通過贈答詩來做心靈的交流，向贈答對象傾訴心中的歡快和悲傷，訴說自己的抱負和理想，展現自己的情感和才華，他們在相互贈答中加深了相互間的了解，培養了深厚的感情，也交流了創作的甘苦和創作的技巧。?譾?訛

注 釋:

?譹?訛?譺?訛趙輝:《禮與贈送酬答詩的起源和本質》，《江漢論壇》，2008(4)。

?譻?訛?譾?訛李劍清:《西晉贈答詩的文學氛圍與“情贈興答”的創作心理》，《河南社會科學》，2009(1)。

?譼?訛王曉衛:《魏晉贈答詩的興盛及當時詩人的交流心態》，《貴州大學學報》，2002(6)。

?譽?訛郭慶光:《傳播學概論》，北京:中國人民大學出版社，1999年版，第89頁。

(作者單位:中南民族大學文學與新聞傳播學院)

編校:施 宇