從西門慶故里之爭談起

最近山東陽谷、臨清及安徽黃山的“西門慶故里”之爭鬧得沸沸揚揚，這類無聊的事一向與我們普通民眾相距遙遠，我甚至認(rèn)為這類新聞也很無聊。早些年大禹、趙云、李白、施耐庵、吳承恩的故里都被爭過，他們是我們民族的脊梁，有貢獻、有才華，既可以增強家鄉(xiāng)人民的自豪，又能吸引外地游客，為他們而爭才說得過去。

若不是剛從網(wǎng)上看到一條消息，我都不屑于對西門慶故里之爭發(fā)表見解。這則消息是:韓國某教授考證李白的祖先是韓國人。

韓國人以前也爭過孔子，看來爭搶祖先在他們那兒是一種風(fēng)氣。這好理解，他們歷史上沒出過孔子、李白這樣的巨人，強行攀親以增加底氣，與窮人口口聲聲“先前闊”是一毛病。問題是他們搶的是人類的精英，而上述三地?fù)尩氖侨嗽Ｍ粋€搶字，竟有著天壤之別。

辨別忠奸善惡是中華民族價值觀的基本體現(xiàn)，也是全人類共通的價值取向。哪怕西門慶真是某人的親祖宗，諱莫如深也應(yīng)是他最正常的表現(xiàn)。

有一則“臭西湖”的故事是這樣說的:明朝有一官吏秦簡邦，乃宋朝奸臣秦檜之后。秦簡邦赴任杭州，見秦檜夫婦像跪在岳王廟前，很無顏面，暗中派人將秦檜夫婦鐵像扔進西湖。誰知西湖水自此發(fā)臭，百姓自然而然把這事與鐵像失蹤聯(lián)系起來。秦簡邦還想抵賴，可蒼天不容——湖水退去，秦檜夫婦鐵像露出湖底。秦簡邦只好把鐵像搬回原處。湖水復(fù)原，清澈如故。秦簡邦無奈嘆道:“人從宋后少名檜，我到墳前愧姓秦。”

歷史上是否確有西門慶其人，姑且不論，在《水滸》中他是個霸道、邪惡之人，而在《金瓶梅》里則是徹頭徹尾的淫棍。在地球人的價值天平上，他和秦檜屬一路貨色。據(jù)說法國在譯介《金瓶梅》時頗費周折，因為淫穢內(nèi)容太多，刪不勝刪，而且與其他有直露描寫的小說不同，這部書除了對性事的渲染，居然找不到主旨。與其他文學(xué)名著相比，《金瓶梅》很單薄，這是不爭的事實。

為《金瓶梅詞話》作序的東吳弄珠客寫道:“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也;生畏懼心者，君子也;生歡喜心者，小人也;生效法心者，乃禽獸耳。”

古今中外的價值觀雖有差異，但在大是大非問題上卻是驚人的一致。我真納悶在山東陽谷、臨清及安徽黃山三地，不具備起碼判斷力的人怎么都當(dāng)了權(quán)?

盡管有孟子“食色，性也”的論斷，“性”卻從來沒達到“食”的高度，中國如此，世界亦如此。《金瓶梅》的作者用“蘭陵笑笑生”的筆名，說明他根本不愿暴露自己的真實身份，而上述三地的領(lǐng)導(dǎo)人不避嫌疑，硬將西門慶搬作地方的招牌，西門慶若地下有知，定將從墳?zāi)估镒饋硇?

傳統(tǒng)中國人的性心態(tài)是畸形的，一方面諱莫如深，另一方面只要條件允許立刻三妻四妾。性觀念的改變毫無疑問是改革開放的成果之一，但缺少信仰的心靈不存在道德底線，于是凡落馬的官員都有包二奶行為，歌廳、澡堂、按摩室、洗頭房都是性交易場所。看看時下的媒體吧，女性的酮體隨處可見，而某些號稱文學(xué)作品的東西簡直就是性教科書。

女性被物化是文明的倒退，可有些女性樂于被物化，如“芙蓉姐姐”與“鳳姐”。原本說不上美丑的她們，非要把自己拉扯成性感尤物，逼迫我們朝“丑人多作怪”上去想。偏偏弱智的記者屁顛屁顛地跟在她們后面，而這些記者之上又是沒格調(diào)的主編，于是她們竟名揚海內(nèi)了。

當(dāng)“芙蓉姐姐”與“鳳姐”因炫耀性感而走紅時，以西門慶為代表的流氓文化就有了萌發(fā)的溫床，終于借“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號公開亮相，成了搶手的熱餑餑。

這些年GDP的高速增長，確實給我們帶來了實惠。但它也制造了或正在制造著災(zāi)難:竭澤而漁的資源災(zāi)難、與自然為敵的環(huán)境災(zāi)難、喪失價值觀的文化災(zāi)難——連遺臭萬年的西門慶也被GDP罩著了。

我有一個建議:派人去韓國，說服哪位教授站出來證明西門慶是韓國人。那樣我們心里會好受些。

責(zé)任編輯 維平