網(wǎng)絡小說體現(xiàn)的理論思潮和影響

摘要：隨著網(wǎng)絡小說的發(fā)展，許多討論網(wǎng)絡文學的專著出現(xiàn)。關于網(wǎng)絡小說，本文試圖通過討論網(wǎng)絡小說中體現(xiàn)的“三個理論”來論述網(wǎng)絡小說產(chǎn)生的思潮基礎。希望通過這一途徑來觀察網(wǎng)絡小說的特點及影響，從而達到了解網(wǎng)絡小說剖析網(wǎng)絡小說的目的。

關鍵詞：網(wǎng)絡小說 第二世界 平行空間 萬物有靈論 科學主義 享樂主義

網(wǎng)絡小說的產(chǎn)生

世界華語網(wǎng)絡文學誕生于1991年，這一年全球第一家中文電子周刊《華夏文摘》在北美創(chuàng)刊。同時，第一篇網(wǎng)絡小說也由此誕生，它是一篇小小說《鼠類文明》。①那么究竟什么是網(wǎng)絡小說？我們認為網(wǎng)絡小說應該指在寫作、發(fā)表、傳播、接受等各個環(huán)節(jié)都具有在線性質(zhì)的文學活動。②

近幾年，網(wǎng)絡小說發(fā)展得非常迅速。例如，起點原創(chuàng)小說網(wǎng)站是2003年成立的，到現(xiàn)在不到7年時間，已經(jīng)有29萬部小說。③這是一個驚人的數(shù)字。并且這只是一個網(wǎng)站的數(shù)據(jù)，而像起點一樣正規(guī)的網(wǎng)站還有很多，那么得出的數(shù)據(jù)就是超過百萬。可以說小說的數(shù)量已經(jīng)超越了歷史任何一個時期，雖然這并不代表網(wǎng)絡小說的質(zhì)量。

馬克思認為文學活動應當是人的主體對客體的認識與反映。④所有的小說都是以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作源泉的，都是對生活的反映，網(wǎng)絡時代的小說也是如此。我們從網(wǎng)絡小說體現(xiàn)的“三個理論”及其思潮角度，來認識網(wǎng)絡小說的特點。

理論

第二世界理論。“第二世界理論”是構建在計算機領域的“虛擬真實”。“虛擬真實”也稱之為“虛擬世界”⑤，其定義如下：“一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界的計算機系統(tǒng)，虛擬世界是全體虛擬環(huán)境或給定仿真對象全體。虛擬環(huán)境是由計算機生成，通過視、聽、觸覺等作用于用戶，使之產(chǎn)生身臨其境的感覺的交互式視景仿真。”⑥這是計算機領域理論。第二世界理論在網(wǎng)絡上的誕生就是基于這種理論上的。第二世界理論認為當“虛擬真實”技術完全成熟時，就是人類的第二世界誕生時。通過電腦人們就可以感受到在現(xiàn)實世界的所有感受，那么通過計算機強大的計算能力，創(chuàng)建一個虛擬的人類第二世界的條件也就完全成熟。而基于人類的群居性與娛樂性這兩大特性，那么網(wǎng)絡游戲和網(wǎng)絡閱讀將成為人類第二世界的第一選擇。因為網(wǎng)絡閱讀和網(wǎng)絡游戲可以滿足人類所有的幻想。做平常在現(xiàn)實中不能做或不敢做的事，看人類世界難以看到或沒有的景象成為當代人們網(wǎng)絡生活的一個部分。當然網(wǎng)游小說中表達的游戲特點，有待時日，但是并不妨礙理論的提出。

平行空間理論。平行空間理論是在愛因斯坦廣義相對論的基礎上產(chǎn)生的。廣義相對論認為我們的宇宙是平行相通的，可以根據(jù)蟲洞回到過去。不過回到過去，就會產(chǎn)生一個悖論。這個悖論是如果我們回到過去，殺死了自己，那么我們是存在還是不存在。而在愛因斯坦的狹義相對論中，我們被告知時間與空間是彼此聯(lián)系的。又因為光速是恒定的，所有運動甚至時間都必須與之對應，由此時間也是相對的。于是人們?yōu)榱私忉屔鲜鲢Ｕ摚岢隽恕捌叫锌臻g”的概念。這就是霍金的“平行空間理論”⑦。霍金認為時間旅行者回到過去，改變了歷史后，時間線便出現(xiàn)分叉，分叉的時間線展開的是另一段歷史，悖論也就解決了。當你殺死你自己時，那么便存在兩個互不影響的平行空間，一個是你不存在的空間，一個是你存在的空間。換句話說，不管有沒有時間旅行，無限多個宇宙原本就存在。根據(jù)這個理論，網(wǎng)絡誕生了一個理論，那就是整個世界存在無數(shù)個平行空間，那么網(wǎng)絡小說的情節(jié)營構就會千奇百怪，就會出現(xiàn)魔法師、出現(xiàn)荒誕。沒有網(wǎng)絡科技，也就沒有網(wǎng)絡小說情節(jié)的實現(xiàn)。因此網(wǎng)絡上認為只要人們通過某一種力量來到另一個平行空間，那么什么都可能發(fā)生。這就增加了網(wǎng)絡小說的特異性和可讀性，人們會在這種空間中感受美妙和其樂無窮。

萬物有靈論。萬物有靈論最初是由英國學者泰勒提出，后來由德國學者馮特從心理學意義上對立補充發(fā)揮。英國學者烏來特認為原始人相信整個物質(zhì)世界都具有生命的觀念。由于原始人的智力問題，他們不能分析自然界中的種種現(xiàn)象，這就迫使他們認為整個自然界是一種有生命的整體。這就使整個自然界披上一層神秘的面紗。而且他們認為整個自然界都是有靈魂的，大如日月，小如草芥、石頭甚至于人造物也可以有靈魂，如斧頭、房屋等。根據(jù)這一原始人的意識，后世的人們開始衍生出神仙、鬼怪等形象，并且由此產(chǎn)生了畏懼情緒。西方的上帝、魔鬼的形象也是由此產(chǎn)生的。而中國的傳統(tǒng)文化和文藝作品中也有這樣的理論背景，這就為網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作提供了理論基礎。

思潮和影響

在現(xiàn)代社會，享樂主義已經(jīng)成為一種思潮，尤其體現(xiàn)在上世紀八九十年代出生的年輕人身上。他們對物質(zhì)的欲望壓倒對精神的渴求，以瀟灑為中心的享樂、輕松哲學占據(jù)支配地位，“我可以一事無成、一無所有，但我不可以不快樂”的快感人生成為時尚。⑧從“第二世界理論”看，它本身從一開始就是一個科學理論。而從網(wǎng)絡小說的流行看，它的表達就變成了人們通過科學來實現(xiàn)享樂。網(wǎng)絡小說的文本體現(xiàn)出來的理論就是帶著享樂主義的思想基礎。而“平行空間理論”本身的網(wǎng)絡小說文本絕大多數(shù)是在以狂歡化的心態(tài)在另一個世界享受著人生。“萬物有靈論”也是如此。原本這“三個理論”應該指引作者去追求科學真理，去追求創(chuàng)建一個美好的世界，但是現(xiàn)在只留下一個充斥欲望與自我的文學世界。這是因為作者不但沒有認識到這“三個理論”的科學意蘊，去追求對世界理性的認識，反而陷入了對自我力量的崇拜。我們可以舉2009年網(wǎng)絡點擊率最高的10部小說來闡明這個道理。這10部小說是《盤龍》《斗羅大陸》《凡人修仙傳》《斗破蒼穹》《壞蛋是怎樣煉成的》《流氓老師》《長生界》《官路風流》《卡徒》《鬼吹燈》，這個榜單包括了網(wǎng)絡小說最受歡迎的玄幻、都市、科幻三大類。我們可以看到文學不再是力圖構建永恒，而是建立了一個平面化、淺表化的“快樂文本”。這種文學不再是英雄式的快樂，而是弱化的、低俗的、平面化的快樂。⑨作者從古代文學的“代圣人言”轉(zhuǎn)向了“為自己言”。強烈地以自我為中心，每個人在網(wǎng)絡中暴露出自己內(nèi)心深處的欲望，而這一種欲望是赤裸裸地呈現(xiàn)出來的，不再遮遮掩掩，是把它放在網(wǎng)絡中供大家展覽的饕餮大餐。這種“跟著欲望走”的結果便是把“欲望”當成了最大的精神消費品。這種精神消費品支配著人的幻想和沖動，并在個體話語中不斷傳播自戀式的幸福感和存在感。網(wǎng)絡小說式的消遣文學于是在網(wǎng)絡中蔚為大觀，一發(fā)不可收。網(wǎng)絡文學從這一點上解構了深度意義和崇高價值，文學的審美形式出現(xiàn)了異變，我們從小說中可以得到驗證。《從零開始》一開始便設定了主人公擁有富有的金錢和強大的實力，然后在游戲中不斷地攫取權力和金錢，他力圖通過暴力手段解決一切問題。換句話說，他認為只有依靠暴力才能解決問題。而這在現(xiàn)實生活中，實質(zhì)便是對社會權勢的崇拜的反應。從這一點說，小說中的主人公只不過把現(xiàn)實中的權力崇拜轉(zhuǎn)化為游戲中的暴力崇拜，權力的背后就是暴力。

展望

我們仔細論述了“三個理論”及其對網(wǎng)絡小說的影響，也許有人對網(wǎng)絡小說便開始持不屑的態(tài)度，認為應該取締或限制網(wǎng)絡小說。不過我并不這樣認為，任何一個新的事物產(chǎn)生初期，它的思想內(nèi)容都是復雜多樣。例如詞的最初產(chǎn)生，言辭粗淺，內(nèi)容輕浮，并不具有很高的藝術內(nèi)蘊。它的發(fā)展，是在一批嚴肅的作者加入以后，才獲得迅速發(fā)展的，最終成為中國文學史上的一朵奇葩。網(wǎng)絡小說的發(fā)展應該也是這樣。網(wǎng)絡小說是一個新生事物，還處于生長階段，因而對網(wǎng)絡小說應當持一種辯證的客觀的立場與態(tài)度，既不過分禮贊，也不過分貶抑。如《明朝那些事兒》是一部網(wǎng)絡上少見的聲譽非常高的小說。它隱晦地關注中國的政治問題、城市問題，并且努力試圖回答“中國應當如何走”的問題。雖然有時不免理想化，但是關注中國歷史與現(xiàn)實的態(tài)度仍然是值得稱道的。

由此可以看出，文學應當有更好的傳播手段，更自由、更廣闊的傳播空間，網(wǎng)絡正是這樣的一個傳播平臺。但從另一方面講，擁有這樣優(yōu)勢的手段，并不意味杰作就可以產(chǎn)生，還需要一個過程。因而，垃圾先于杰作產(chǎn)生，這是成長的代價。但是我們應當對新生事物保持充分的信心，網(wǎng)絡小說的發(fā)展必然由注重情節(jié)逐漸轉(zhuǎn)移到注重對事物、對人生、對現(xiàn)實的思索，所以網(wǎng)絡小說應該有一個光明的前景。

注 釋：

①黃鳴奮：《網(wǎng)絡媒體藝術與藝術發(fā)展》，廈門：廈門大學出版社，2004年版，第150頁。

②張永清：《新時期文學思潮》，北京：中國人民大學出版社，2008年版，第236頁。

③參考起點，www.qidian.com

④童慶炳：《文學理論教程》，北京：高等教育出版社，2004年版，第16頁。

⑤⑨歐陽友權：《網(wǎng)絡文學本體》，北京：中國文聯(lián)出版社，2004年版，第16頁，第104頁。

⑥汪成為：《靈境（虛擬現(xiàn)實）技術的理論、實現(xiàn)及應用》，清華大學出版社、廣西科學技術出版社，1996年版，第1~6頁。

⑦參見baike.baidu.com

⑧何學威、藍愛國：《網(wǎng)絡文學的民間視野》，北京：中國文聯(lián)出版社，2004年版，第113頁。

（作者單位：遵義師范學院外語系）

編校：鄭艷