淺議如何提高駕駛員職業道德修養

摘要:日益龐大的駕駛員隊伍，其職業道德的高下，將對整個社會產生一定的影響，本文試就對如何提高駕駛員職業道德修養，淺談個人見解。

關鍵詞:職業道德;駕駛員;行車;交通

中圖分類號:G711文獻標識碼:ADOI:10.3969/j.issn.1672-0407.2010.07.021

文章編號:1672-0407(2010)07-053-03收稿日期:2010—01—13

“中庸”作為重要的哲學范疇，在中國哲學史上有著舉足輕重的地位。“中庸”思想起源甚古，相傳在氏族社會，帝嚳便“溉執中而遍天下”(《五帝本紀》)。堯舜時代，又有所謂“允執其中”的說法(《堯曰》)。成書于殷周之際的《周易》一書，更是鮮明地體現了“尚中”的傾向，如在《周易》六十四卦中，被《周易》及后來的易學稱為“中爻”的二五兩爻吉辭最多，合計占近五成，足見其對“中”的重視。根據考證，中庸之道是早期人類從狩獵生產活動即射箭“中的”中領悟到的一種智慧，它最初表現于政治生活領域中，如甲骨文中有大量“王立中”的記載，《禮記》有所謂“古者天子以射選諸侯卿大夫士”的說法等，皆是其證;至春秋，孔子提出“仁者如射”的命題，并稱中庸為“至德”，表明中庸之道已逐漸地走向倫理化，至后來經歷代儒家的詮釋，中庸思想變成為一個包含本體論、認識論和方法論的道德哲學體系，幾千年來一直影響著我國人民并形成了具有我國特色的哲學傳統。

一、中庸思想的蘊涵

中和是中國傳統道德的一個重要規范?？鬃釉?“中庸之為德也 ，其至矣乎 !”(《論語·雍也》)作為哲學范疇的中庸，其完整概念包括中、和兩方面，即執中以致和。執中，表示采取正確的方法;致和，反映達到了理想的目的?！抖Y記·中庸》中有這樣的表述:“中也者 ，天下之大本也;和也者 ，天下之達道也。致中和 ，天地位焉 ，萬物育焉。”就是說，中是人的本性 ，所以為“天下之本”;和是人通行的道路 ，所以是“天下之達道”。達到中和的境界 ，則天地各得其位 ，萬物皆能發育生產。中與和是中庸的兩個基本點 ，二者相輔相成。

(一)中

孔子“中庸”思想的邏輯起點是傳統的“尚中”觀念。關于“中”《左傳》、《國語》有多條記載。殷商時期，《尚書·盤庚》載“各設中于乃心 ”。中指的是一種狀態。以后，“中” 逐漸與道德聯系在一起，取得了倫理學的意義。

孔子繼承并發展了這一思想，稱“中”為“無過無不及”。即強調一種對“度”的分寸的把握。凡是合理的道德行為和品質 ，都要保持在一定的范圍 ，要適當 ，恰到好處 ，不能偏向一面 ，走極端 ，超過或未達到一定界限都會影響事物的質 ，勢必向相反的方向轉化 ，即“過猶不及”。對這種“中”，孔子倍加贊賞，并身體力行。如:“子貢問:‘師與商也孰賢 ?’子曰:‘師也過 ，商也不及。’曰:‘然則師愈與 ?’子曰:‘過猶不及。’”在這里，孔子衡量弟子孰優孰劣的標準是“中”。在人格塑造上，則要求君子的言行不能偏于極端 ，而應“叩其兩端”(《論語·子罕》)，“允執其中”(《論語·堯曰》);要求君子既不粗野 ，又不輕浮 ，而應“文質彬彬”(《論語·雍也》);又要求君子“惠而不費 ，勞而不怨 ，欲而不貪 ，泰而不驕 ，威而不猛”(《論語·堯曰》);還要求君子“矜而不爭 ，群而不黨”，“貞而不諒”(《論語·衛靈公》)， “溫而厲 ，威而不猛 ，恭而安”(《論語·述而》)“樂而不淫 ，哀而不傷”(《論語·八佾》)。

然而“中”并非是折中主義、調和主義。子曰“鄉愿者，德之賊也”。折中主義是以無原則、不辯是非為根本特征的，但孔子中庸思想既體矛盾普遍性要求，又不反對矛盾的特殊性，“時中”正是這一體現。時中論是儒家中庸哲學的精髓。子曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人無忌憚?！?《中庸章句》)“時中”，即“依時而中”“隨時以處中”，用《論語》所記孔子的話，就是“無可無不可”，如何理解該句，《孟子》上的一段評論正好可以做其注腳:“(公孫丑)曰‘伯夷、伊尹何如?’(孟子)曰:‘不同道。非其君不事，非其民不使;治則進。亂則退。伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進，亂亦進。伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。孔子也?！庇帧睹献印とf章下》載:“孟子曰‘孔子之去齊，接淅而行;去魯，曰:“遲遲吾行也，去父母之道也?！笨梢运俣伲梢跃枚茫梢允硕耍梢蕴幎?，孔子也?！?/p>

由孟子的評論可知，孔子的“無可無不可”就是“可以速而速，可以久而久，可以仕而仕，可以處而處”。不難看出，孔子與其他區別在于，其他人固守一節，而孔子則“無可無不可”。所以孟子說:“伯夷，圣之和者也;伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時者也。

(二)和

和是中庸思想非常重要的方面。儒學認為它既是宇宙萬物之本質與發展規律，也是人們立身處世應遵循的原則和追求的目的。

游氏曰:“以性情言之，則曰中和;以德性言之，則曰中庸”。因此，在這里有必要對“和” 這個概念作一個透徹的分析?！昂汀?這一概念在西周時期就有了，孔子以前樂人伶州鳩說:“聲應相保曰和”。宮、商、角、徵、羽，長短高下，各種音符，各色音調，協和而作則為樂。史伯從陰陽五行之道，萬物之生，談論和諧。“夫和實生物，同則不繼，以他平他，謂之和……”。而在中庸哲學中“和”標志天地的正位與陰陽的協調，包含著豐富的本體論思想。

儒家陰陽中和辯證法認為世界萬物都由陰陽二氣相構成，“一陰一陽為之道，然變而通之，未始不由乎中和也?！?《司馬文正公傳家集》卷六)“陰陽必得中然后能和，然后能育萬物?！?《溫國文正公文集》卷二五)陰陽由最佳的不偏不倚、無過不及的“中”的結構關系 ，形成最佳的“相濟”“相保”。和諧協同的“和”的功能狀態 ，然后產生發展萬物。這樣的中和之道便是宇宙萬物產生發展的普遍之道 ，所謂“中和者 ，在則天地 ，中則帝王 ，細則昆蟲草木 ，皆不可須臾離者也” (《司馬文正公傳家集》卷六二)。故，《中庸》言:“中者，天下之大本，和者，天下者達道也”。然，這里的“和”是否即是“同”呢?孔子說:“君子和不同，小人同而不和”。

西周末年周太史史伯提出:“夫和實生物 ，同則不繼。以他平他謂之和 ，故能豐長而歸之。若以同裨同 ，盡乃矣?！?《國語·鄭語》)在他看來 ，“和”與“同”是有區別的。“和”是幾種不同事物的相統一，矛盾雙方相濟相成，融合而成一新的統一體;而“同”只是簡單地把相同事物硬湊在一起?？鬃又鲝埖摹昂隙煌本褪乔笸娈?，恰到好處。這一點上，春秋時期齊國著名政治家晏嬰的有關論述，或可作其注腳。晏嬰說:“和”，如果用烹飪形容即是:“各如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅、以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。”(昭公二十年)用現代術語說，“和”是多樣性的統一。所以，中庸所努力構建的是多樣性的和諧統一的關系。

二、中庸思想的現代意義

上文是對中庸思想內涵的剖析與解讀，那么作為一種傳統的思維方式的中庸之道，對于我國社會主義現代化的今天有哪些現實意義呢?以下將從三個方面對此進行闡述。

第一，培育德性，塑造心靈。

隨著素質教育的推廣，德育成了教育的熱點，但由于片面追求升學率，只滿足于開設思想品德教育課程，因而難免流于形式。中庸這一傳統倫理學思想揭示了道德的知、情、意的合一，昭示了凈化心靈，培育德性，提高自我修養的途徑，因此，對于市場經濟條件下社會道德教育和個人道德修養有著重大啟示。

首先，其對道德知識與道德智慧的詮釋，對于當今的道德教育有著深刻意義。當前一個令人堪憂的道德問題是“道德冷淡癥”即道德認識和道德行為的不一致，這從知的方面來說，當今我們并不是缺乏道德知識，小學、中學、大學甚至研究生教育階段都開設了思想品德教育課程，除此之外，家庭教育、社會教育，都傳授道德知識，可以肯定地說我們并不是“道德盲”。但道德知識并不等于道德智慧，道德行為有其獨特之處。

道德教育必需要以育人為本，以陶冶道德情操，喚醒心靈良知，領悟道德義務，確立價值目標，提升生命本質為中心。只注重道德理論的灌輸，而忽視心靈的改造，靈魂的改鑄，因其空無內容，難免流于形式。《中庸》 一書說得極好，“尊德性而道問學”，即指出在道德教育中“德性”的地位要高于“問學”，“問學”為培育“德性”服務，理解了這一點，我們就抓住了德育的重點和實質。

其次，除社會道德教育之外，個體自覺修養也十分重要，《中庸》有言“道也者，不可須臾離也……是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。主體要有宏厚的道德修養。如待人方面，“溫而厲，威而不猛”;在待物方面“釣而不綱，弋不射宿”;等“不以善小而不為，不以惡小而為之”。

第二，“時中”論對于市場經濟的構建有著十分重要的現實意義。

市場經濟的主體——“經濟人”，其本性是追求利潤的最大化，故其理性的運用主要表現于形式理性層面 ， 而形式理性所具有的精確性和科學性從另一方面說也是對物質利益的一種“斤斤計較”。在一個市場經濟的社會里 ，“經濟人”的這種“計較”理性一旦成為其理性結構的主導方面 ， 則容易產生一種所謂的化約主義。以孔子對管仲的評價為例，孔子多次對管仲的“不知禮”提出批評 ， 曰:“管氏而知禮 ， 孰不知禮 ?” 但孔子卻以管仲對國家統一和華夏文化維護的貢獻而許之以“仁”， 曰: “桓公九合諸侯 ，不以兵車 ， 管仲之力也。如其仁 ! 如其仁 !”

我們認為 ， 在一個市場經濟社會里 ， 盡管物質利益關系成為社會關系的主導方面 ， 但并不是唯一的方面 ， “經濟人”作為市場主體人格的主要方面也不能代表市場經濟社會主體人格的全部，故把經濟效益的標準或生產力標準放在首位是符合“時中”要求的，但如果將之泛化為衡量一切事物的標準 ， 便是反“時中”的。所以 ， 儒家的“時中”論對于我們今天正確理解社會主義的“兩個文明”建設是有借鑒意義的。

第三，中庸提倡人與社會的和諧，維護社會的穩定。

首先 中庸有利于人格和諧。和諧人格是構建和諧社會的基礎，只有社會的絕大多數成員有比較和諧的人格才有可能建設一個和諧的社會。 中庸反對“過”與“不及”提倡“恰到好處”“用其中”。誠如孔子所提倡的“毋意、毋必、毋故、毋我”這種人生態度有利于緩解由于偏執心理造成人們普遍感到壓力的人格分裂，實現人格的和諧。

其次，中庸有利于人際關系的和諧。中合，其目的在于實現“合群濟眾”，求得社會人際關系的和諧，使社會秩序得以穩定。社會秩序總是與人們的利益聯系在一起，一定的社會關系反映著一定的利益關系。和諧的社會秩序，只能建立在使各剖分人的利益都能得到一定的、合理的滿足的基礎上。為此孔子提出要“道之以德，齊之以禮”。禮便是一種社會秩序，即“以禮制中”。在人際交往中，能與人為善、推己及人，“故君子有禮，則外諧而內無怨”。

三、結 語

孔子的中庸 ，既是一種思想方法 ，又是一種行準則 ，更是一種理想目標。 作為一種理想目標 ，它則幫助人們體認并受宇宙自然的和諧之美。當然，中庸思想作為一定時代的產物，必然有其歷史的局限性，因此在現實條件下，我們應對其進行新的詮釋與改造，注入符合時代潮流的新內容，使中庸這一古老的儒學范疇，在民族文化的現代發展中獲得新的思想活力。

參考文獻:

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局.1950.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局.1980.

[3]王夫之.讀四書大全說[C].卷二.北京.中華書局.1975.

[4]孫星衍.尚書今古注疏(上)[M].北京:中華書.1986.

[5]黃壽祺，等.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社.1989.

[6]楊槔.孟子·萬章(下)[M].北京:中華書局.1975.

[7]朱熹.四書章句集注[M]. 北京:中華書局.1983.

[8]論語·述而.四書集注[C].排印本.北京:中華書局.1957.

[9]中華孔子學會編輯委員會.傳統文化的總和與創新[M].北京:北京教育出版社.1990.

[10]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局.1990.

(責任編輯:陳晨)