從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象看女性解放

　　瀏覽中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畫(huà)廊，一個(gè)個(gè)形象鮮明的知識(shí)女性站在我們面前，這些形象各以其特點(diǎn)，共同組成了中國(guó)女性解放的漫長(zhǎng)道路，在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅的《傷逝》中的子君和丁玲的《莎菲女士的日記》中的莎菲，以異常鮮明的個(gè)性顯示了“五四”大潮中覺(jué)醒的女性命運(yùn)，在新中國(guó)成立后的十七年文學(xué)中，楊沫的《青春之歌》中的林道靜又以其獨(dú)特的道路表示了中國(guó)女性從個(gè)性覺(jué)醒到社會(huì)意識(shí)的成熟的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而新時(shí)期女性的代表作家張潔，又以其筆下的曾令兒、荊華、梁倩等新社會(huì)的女性形象，表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)女性在取得了政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)、對(duì)社會(huì)真理的追求，顯示了女作家對(duì)女性獲得徹底解放的思考。但是對(duì)于女性的解放，理論上如此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有諸多因素阻拌著女性解放的道路。尤其在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，是物欲擴(kuò)大的社會(huì)，在精神上獲得自立的女性，仍有依附于物質(zhì)的訴求。雖然女性得到政治、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，能夠自立、自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)，這些并不夠，重要的是女性必須有和男人一樣的文化權(quán)利，在當(dāng)今以一個(gè)文化主導(dǎo)的社會(huì)，女人不獲得一定的文化，不從自身做起，是永遠(yuǎn)不能夠從愚昧和無(wú)知中走出來(lái)的，也不可能有真正意義上的解放。
　　九十年前，“五四”運(yùn)動(dòng)的澎湃大潮沖擊著封建思想的千年堤壩，覺(jué)醒了的青年知識(shí)分子率先接受和宣傳新思想，許多知識(shí)女性也從以往的小姐和大家閨秀中擺脫出來(lái)，成為時(shí)代的新女性。這種知識(shí)女性是當(dāng)時(shí)許多文學(xué)作品表現(xiàn)的對(duì)象。《傷逝》中的子君，便是文學(xué)作品中一代女性覺(jué)醒的代表。“五四”時(shí)期女性的覺(jué)醒，首先從女性最切身的愛(ài)情婚姻問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)。在封建的君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四座“大山”壓迫下的中國(guó)女性，從來(lái)是只被當(dāng)做奴隸和玩物的，這種卑賤的地位最敏感的表現(xiàn)是在婚姻問(wèn)題上。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女人根本沒(méi)有自己的地位，完全是男性的附屬品。因此女性，主要是知識(shí)女性，首先對(duì)不合理的婚姻制度進(jìn)行反抗，當(dāng)時(shí)一些有影響的文學(xué)作品，多表現(xiàn)了這方面的內(nèi)容，如羅加倫的《是愛(ài)情還是痛苦》，冰心的《秋風(fēng)秋雨愁煞人》，馮沅君的《隔絕》、《隔絕之后》等。魯迅筆下的子君，在爭(zhēng)取婚姻自主的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)得異常勇敢。她不同于普通女性，她受過(guò)良好的教育，在“五四”新思潮沖擊下，她接受了資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。對(duì)新思想的向往，對(duì)合理的新生活的向往，使她勇敢地喊出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”這一強(qiáng)音。這是叛逆者的呼聲，是被封建鐐銬栓鎖了幾千年而只是牛馬般呻吟的中國(guó)女性自覺(jué)的呼聲，她向?qū)Ｖ频姆饨ǘY教宣告了她們自身存在的價(jià)值，這勇敢的挑戰(zhàn)，使人們看到“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)得那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙光的。”(《傷逝》)但也正是個(gè)性解放的思想局限，使子君不可能有更高的奮斗目標(biāo)和更遠(yuǎn)大的生活理想，以至于掙脫出了封建家庭的大牢籠，又用愛(ài)情為自己編制了一個(gè)小牢籠。沒(méi)有社會(huì)的解放，女性不爭(zhēng)得政治、經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，個(gè)性解放只能是一句空話，“愛(ài)情要有所附麗”，子君的形象顯示了五四時(shí)期覺(jué)醒了的一代知識(shí)女性的勇敢，也顯示了她們的局限性。
　　丁玲筆下的莎菲已經(jīng)是20年代末期的小知識(shí)分子女性了。她已經(jīng)完成了子君的反抗，乘“五四”運(yùn)動(dòng)的大潮，沖擊了封建家庭的牢籠。然而，娜拉出走后又能怎樣呢?她雖然暫時(shí)沒(méi)有衣食之愁，但是精神的寄托又在哪里?20年代末，正是中國(guó)社會(huì)最黑暗的時(shí)候，大革命的失敗，社會(huì)黑暗的加劇，普遍使那些在“五四”大潮下奮力拼搏的青年茫然。莎菲比子君已經(jīng)進(jìn)了一步，她不滿足僅僅是自己爭(zhēng)的婚姻自由的權(quán)利，她的自我意識(shí)有了進(jìn)一步覺(jué)醒，不僅要有被人稱人的地位，還要有真正的人的權(quán)利，她追求真正的愛(ài)情，追求真正的獨(dú)立和自主。然而，社會(huì)給她這種權(quán)利嗎?在封建制度和封建意識(shí)如磨盤般遮蔽的暗夜里，現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情是多么齷齪!凌吉士的欺騙和玩弄，她并非不覺(jué)，然而，何處是理想的愛(ài)情?她內(nèi)心充盈著激動(dòng)不安，糾纏錯(cuò)雜著種種矛盾和沖突，她不知道該怎么辦。莎菲的情緒，是時(shí)代的普遍情緒，我們從茅盾、葉圣陶、巴金等許多作家筆下，都看到這種狂躁不安，時(shí)時(shí)希望又時(shí)時(shí)幻滅的女性。丁玲的功績(jī)?cè)谟冢竽憽㈤_(kāi)放、坦率、透徹地為我們揭示了這種女性的矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界，讓我們看到了一位“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”。當(dāng)時(shí)的時(shí)代也曾經(jīng)顯示了社會(huì)解放的道路，這是女性解放的首要途徑，可是生活局限了莎菲，盡管她心中充滿著對(duì)新生活的渴望，但新的一切與她都似乎太遠(yuǎn)了，她在日記里寫道“但我卻寧肯能找些新的不快活，不滿足，只是新的，無(wú)論好壞，似乎都隔得我太遠(yuǎn)了。”莎菲的痛苦，是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾造成的痛苦，她的覺(jué)醒比子君的覺(jué)醒更深一層，她卻同子君一樣沒(méi)有把自我同社會(huì)結(jié)合在一起，女性解放并不僅僅是女性自身的問(wèn)題，只有掙得社會(huì)的解放，女性才有獲得解放的可能。
　　30年代的林道靜，就比子君和莎菲幸運(yùn)多了，這個(gè)在封建地主家庭長(zhǎng)大的女子，同樣走過(guò)了反抗家庭的封建婚姻，爭(zhēng)取個(gè)人的社會(huì)地位的曲折道路。子君的時(shí)代，女子大多在經(jīng)濟(jì)上還不能獨(dú)立，這使子君不能夠走出家庭，進(jìn)入社會(huì)。而道靜的時(shí)代，女子已經(jīng)可以在社會(huì)上謀求職業(yè)，經(jīng)濟(jì)地位有所改善，因此道靜在離家后，有可能走入社會(huì)。但是，30年代的社會(huì)并沒(méi)有光明，它使林道靜逃出虎口，又入狼窩，個(gè)人的獨(dú)家反抗，只能落入社會(huì)的大羅網(wǎng)中，盡管她很勇敢，她說(shuō)：“我要獨(dú)立生活，要到社會(huì)上去做一個(gè)人。”但社會(huì)是不會(huì)輕易放過(guò)這位弱女子的。促使林道靜命運(yùn)改變的，是革命的洪流，是抗日的烽火，是她接觸了共產(chǎn)黨人，接觸了革命書(shū)記。她不可能停留在個(gè)人的小天地了，她有了比莎菲開(kāi)闊的生活道路。革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，使她懂得了，個(gè)人的命運(yùn)是與民族的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)相聯(lián)系的，她毅然把對(duì)理想愛(ài)情的追求轉(zhuǎn)向?qū)γ褡褰夥攀聵I(yè)的追求。林道靜形象的出現(xiàn)，完成了中國(guó)知識(shí)女性從“自我觀念”的覺(jué)醒到群體觀念的形成的過(guò)程。林道靜所走的道路，顯示著中國(guó)女性爭(zhēng)自由、求解放的必由之路，這條道路是艱難的，她付出的不僅是汗水、淚水，更有鮮血。秋瑾、石評(píng)梅等，無(wú)數(shù)女性都走過(guò)了這條路，并且用自己的軀體鋪成了這條路。但這畢竟是一條通往光明的路。
　　從子君、莎菲到林道靜，我們看到了一條中國(guó)女性從覺(jué)醒到反抗，最終爭(zhēng)得自己的社會(huì)地位的艱難道路。但是，獲得了政治、經(jīng)濟(jì)的解放，取得了自己的社會(huì)地位的中國(guó)女性，將怎樣在生活中找到自己的位置?怎樣體現(xiàn)出自我的存在?這就是張潔的小說(shuō)要告訴我們的了。
　　《愛(ài)，是不能忘記的》被許多評(píng)論工作者認(rèn)為是新時(shí)期第一篇體現(xiàn)出女性意識(shí)的小說(shuō)。在這里，作者寫了一位取得了獨(dú)立的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的女作家鐘雨對(duì)自我感情的申訴。她不同于子君，有獨(dú)立的社會(huì)地位。無(wú)衣食之憂。她追求理想的愛(ài)情，這一點(diǎn)有點(diǎn)像莎菲。她說(shuō)：“愛(ài)，是不能忘記的”，她感到，女人不僅需要物質(zhì)的獨(dú)立，更需要精神的獨(dú)立，女人不應(yīng)順應(yīng)社會(huì)的潮流，去茍合無(wú)愛(ài)的婚姻，而應(yīng)該搞清楚自己內(nèi)心的真正的需要，去追求那些刻骨銘心的情愛(ài)。在對(duì)愛(ài)情的追求上，鐘雨像子君和莎菲一樣勇敢，而且付出了極大的代價(jià)，經(jīng)歷了精神上的痛苦磨難。但是，鐘雨畢竟不同于子君和莎菲，她對(duì)愛(ài)情的追求處于更高的層次。莎菲是典型的個(gè)人主義者，她對(duì)愛(ài)情的追求。純粹是個(gè)人的享樂(lè)，她得到了物質(zhì)上的享受，卻沒(méi)有得到精神的樂(lè)趣，因此她痛苦，她不安。鐘雨也執(zhí)著地追求精神的愛(ài)戀，但愛(ài)情已不是她生活的全部目的，她嚴(yán)格地分清了社會(huì)責(zé)任和個(gè)人感情的界限。她也不同于林道靜，林道靜不僅把思想，把行動(dòng)，而且把全部感情都奉獻(xiàn)給了社會(huì)，鐘雨卻保留了一塊個(gè)人情感的小天地，致使這個(gè)人的情感決沒(méi)有侵犯對(duì)社會(huì)的責(zé)任。作為一個(gè)作家，她忍受著情感的煎熬，為社會(huì)寫出了那么多優(yōu)美的文章，而且為了社會(huì)上他人的幸福，她還割舍了自己的愛(ài)，僅把這情感封存在心底。鐘雨生活的和平時(shí)期，是應(yīng)該有更多的個(gè)人自由的。鐘雨的形象告訴我們，人，是應(yīng)該有自己的感情的，女性的解放，不是要把女人變成一樣的社會(huì)機(jī)器，而是要使每個(gè)人都能夠得到全面的自由的發(fā)展。
　　每個(gè)人都能夠得到全面的自由的發(fā)展，談何容易。《方舟》中的梁倩、荊華、柳泉所走過(guò)的道路，向我們證明了這一點(diǎn)。這是幾位在紅旗下長(zhǎng)大，受過(guò)專業(yè)的高等教育，業(yè)務(wù)專長(zhǎng)又為人正直的女性。比起子君，莎菲甚至林道靜，他們“所思慮，所悲傷，耗盡全心而關(guān)注的”，早己有了不同的內(nèi)容。他們不僅要真愛(ài)情，要爭(zhēng)解放，而且要力爭(zhēng)全面的權(quán)益：愛(ài)情、人格、事業(yè)、還有真理，他們要做一個(gè)全面發(fā)展的人。她們也需要愛(ài)：“女人和男人不一樣，她總要愛(ài)點(diǎn)什么，好像她們生來(lái)就是為了愛(ài)點(diǎn)什么而生存的。”她們也曾經(jīng)愛(ài)過(guò)，并且愿意被人愛(ài)。你看，梁倩并沒(méi)有忘記那個(gè)初婚的夜晚：
　　他怎樣歡喜若狂地抱著她在臥室里打轉(zhuǎn)。他們沒(méi)有開(kāi)燈，明亮的月光從落地窗里照進(jìn)來(lái)，包裹著他們。每當(dāng)她被他旋轉(zhuǎn)到朝向窗口的時(shí)候，她就看見(jiàn)附在月亮旁邊的，那一朵說(shuō)不清是金色，或是銀色，或是淡紫色的，通明的，亮晶晶的，薄羽似的輕云。她的心仿佛被那朵云填滿了，滿得想要流出來(lái)。
　　他們渴望著愛(ài)，但身患腰疾的荊華跌倒在暴雨之夜而“需要一雙有力的胳膊”的時(shí)候，當(dāng)柳泉在外事局橫遭冷眼而想起“他有一個(gè)寬闊的胸脯”的時(shí)候，她們多么熱望有個(gè)高尚、忠貞、疼愛(ài)自己的伴侶。但是，如果那愛(ài)與她們?nèi)松膬r(jià)值發(fā)生矛盾，她們又會(huì)毫不猶豫地舍棄那愛(ài)。盡管時(shí)代不同了，但幾十年前還統(tǒng)治著中國(guó)的封建意識(shí)仍程度不同地存在著，它處處限制女人的愛(ài)。在社會(huì)上，還有多少人把女人只當(dāng)做玩弄的對(duì)象和生育的機(jī)器。白復(fù)山(梁倩的丈夫)問(wèn)梁倩：“你會(huì)在男人懷里撒嬌嗎?”“你知道什么是男人的虛榮嗎?”荊華過(guò)去的丈夫說(shuō)：“為了養(yǎng)活你家里的人，就做人工流產(chǎn)，我娶你這個(gè)老婆圖的是什么啊?”柳泉的遭遇更可怕。她本來(lái)期望婚姻是一片綠蔭覆蓋的草地，可以讓她躺在那里得以憩息，然而，她的丈夫卻噴著滿嘴的酒氣，強(qiáng)迫她“做愛(ài)”，“從他們結(jié)婚以來(lái)，每個(gè)夜晚都好像是他花錢買來(lái)的。如果不是這樣，他便好像蝕了本。”柳泉一旦不情愿，他就“粗暴地扭著她問(wèn)：‘你是不是我的老婆?’”
　　這一代新女性，為了維護(hù)女性的尊嚴(yán)，為了做一個(gè)真正的人，他們先后邁出了勇敢的一步，在分別經(jīng)歷了一場(chǎng)死去活來(lái)的離婚訴訟后，勇敢地挑起了人生的全部重?fù)?dān)。時(shí)代畢竟不同了，他們能夠依靠自己的力量在這社會(huì)上站住腳。然而，她們付出了多大的代價(jià)啊!從精神到物質(zhì)：社會(huì)的冷眼，別有用心的刁難，生活中必不可少的，卻又是難以勝任的繁重的體力勞動(dòng)，病體的折磨，感情的孤寂，還有那不息的事業(yè)心，為給社會(huì)做點(diǎn)什么而進(jìn)行的種種奮斗……然而，她們畢竟挺住了。“為女人，干杯!”她們的成功，是時(shí)代的成功。她們的遭遇和奮斗又表明，在今天的時(shí)代。女性解放的道路并沒(méi)有走完，為爭(zhēng)取女性的徹底解放，還會(huì)有汗水，會(huì)有眼淚。她們的形象向我們表明，女性要取得最終的解放，只取得政治和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是不夠的，還必須自立、自愛(ài)、自尊、自強(qiáng)。
　　舊時(shí)代女性解放的道路是悲壯的，新時(shí)代女性解放的道路同樣是悲壯的。張潔對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著清醒地認(rèn)識(shí)。《祖母綠》中的曾令兒，以她艱辛的一生向人們證明著這一點(diǎn)。她像那些文學(xué)作品中的女性一樣，是一個(gè)為愛(ài)而獻(xiàn)身的女子。在為愛(ài)而奮斗的路途上，她比子君、莎菲更勇敢，在為愛(ài)所付出的犧牲中，她承受的比子君、比莎菲更多。她曾不顧喪生的危險(xiǎn)，沖進(jìn)大海的旋渦將所愛(ài)救出；她曾不顧個(gè)人染病，為生病的所愛(ài)補(bǔ)習(xí)功課，使他免于留級(jí)；她頂替所愛(ài)去戴上沉重的政治枷鎖；又為所愛(ài)解除了一切愛(ài)的義務(wù)。愛(ài)，對(duì)曾令兒來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是為了一己情感的滿足。這是真正的發(fā)自內(nèi)心的感情。不為交換，不企求得到什么，只有一種奉獻(xiàn)的沖動(dòng)。開(kāi)始，當(dāng)她還沒(méi)有看到更擴(kuò)大的人生時(shí)，她只能把那愛(ài)附著于一點(diǎn)，一旦她經(jīng)歷豐富，視野開(kāi)闊后，她的愛(ài)便升華了。她不再拘泥于那一點(diǎn)，而是張開(kāi)大海般的胸懷，擁抱其整個(gè)的世界，整個(gè)的人生。無(wú)私的愛(ài)，因視野的狹小，有時(shí)也會(huì)陷入漩渦，一旦躍出那旋渦，她便獲得了廣闊的空間。
　　曾令兒的形象，是“五四”以來(lái)一切為愛(ài)而生、為愛(ài)而死的形象的總結(jié)。無(wú)論是子君，還是莎菲，都是陷進(jìn)愛(ài)的旋渦不能自拔，終至沉底的女性。豈止“五四”以來(lái)的女性，翻開(kāi)整個(gè)中外文學(xué)史，美狄亞、朱麗葉、簡(jiǎn)·愛(ài)、安娜·卡列尼娜、劉蘭芝、杜麗娘、林黛玉……不都是為愛(ài)而生，為愛(ài)而死的嗎?曾令兒所經(jīng)歷的一切，比多數(shù)為愛(ài)而生，為愛(ài)而死的女性更曲折，更艱難，她卻跳出了個(gè)人愛(ài)的旋渦，用自己的行動(dòng)證明了什么是真正的愛(ài)，什么是真正的人生。這是一個(gè)愛(ài)的精靈，她所追求的，是造福于人類的愛(ài)。
　　正如同法國(guó)女權(quán)主義者西蒙·波伏娃所說(shuō)的那樣，女人的“性別意識(shí)”不是與生俱來(lái)，而是后天被培養(yǎng)灌輸?shù)摹Ｅ说摹暗诙浴碧刭|(zhì)，也是由主宰這個(gè)世界的男性權(quán)威所規(guī)定和命令的。人類的最高需求，是追求真理，世界上的最高價(jià)值，是為人類創(chuàng)造文明。作為一個(gè)女性，我們已經(jīng)獲得了超越以往女性的解放，但是女性解放的漫長(zhǎng)道路還期待著更多敢于向社會(huì)，也敢于向自我挑戰(zhàn)的勇敢女