方廣锠:做任繼愈先生藍圖中的鋪路人

　　任先生說：我知培養一流學者。你自己要立下志向，向著一流學著的方向努力……回顧我做敦煌遺書研究的25年，每一步都有先生的全力支持。如果不是先生從各方面提供條件培養我，就不會又我今天的成果。父母給了我生命，而先生則是改變我命運的少數幾個人中最重要的一個。
　　
　　任繼愈先生1942年起留北京大學哲學系任教傳道授業解惑，蒙他教導的學生廣布海內外。1978年恢復研究生招考后，他擔任中國社會科學院研究生院教授，先后有30余位學生在他指導下獲得碩士，博士學位。這些學生現在幾乎都已成長為當今學術俊彥現任上海師范大學哲學學院教授方廣锠便是其中之一。
　　2007年“北京大學研究生教育90周年慶典”開幕式上，任繼愈先生發表講話時提到：“前20年我經常收到有關敦煌問題討論和研究的信。最近10年來，我沒有收到這樣的信了。這些信都跑到我學生那里去了，我的學生研究敦煌很有成績全世界好多人都問他。”此處“學生”，指的就是方廣锠。
　　自1984年隨任繼愈先生攻讀博士起，25年來方廣锠數十年如一日辛勤耕耘，成果卓著，被譽為當今海內外佛教文獻學的權威。2010年1月3日記者冒著滿天飛舞的雪花，前往北京東郊皇木廠采訪這位改革開放后我們國家培養的首批研究生，從他的成長歷程中感受任繼愈等老一輩學人的教學育人之方，領受他們高潔篤實扶掖后昆的大師風范，體察到學術研究領域內薪火相傳，繼承發揚的美好接力。
　　
　　“先生高瞻遠矚，指引研究方向”
　　
　　生命固然只是個過程，但不同的生命卻因不同的因緣和努力而綻放不同的光彩。方廣锠的經歷便是注腳一一
　　方廣锠高二那年，“文化大革命”開始。1969年，他被安排到農村接受再教育，當了三年半農民后被選送到新疆塔城地區師范學校學習后因成績優異而被抽調為教師。1978年國家恢復研究生招考，他考入中國社會科學院研究生院在南亞系攻讀印度佛教，成為文革后第一批研究生，也是塔城地區50多位研究生報考者中唯被錄取的考生。
　　此前，方廣锠曾看過任繼愈先生的《漢唐佛教思想論集》及其發表在雜志上的其它論文。1978年他到北京讀研究生以后，按導師黃心川先生的安排又修習了古代漢語等其他課程，其中就有任先生的佛教概論。
　　1984年方廣锠找到任先生表示想考他的博士生。幾天后任先生通知他去三里河寓所開門見山地講，你如果想報考博士生，就要改專業轉到佛教文獻學方向。佛教文獻學是佛教研究的基礎，我們現在正在編纂《中華大藏經》，國家需要這方面的人才。但是，現代的科學的佛教文獻學在我國還沒有建立起來如果你同意我的建議愿意在佛教文獻學方面挑戰自己，就要痛下決心，從你開始，來建設我們中國的佛教文獻學。
　　方廣锠反復思量，很難割舍此前6年的印度佛教研究但最終他還是按照任先生的設計與指導，專攻佛教文獻學。“現在回過頭來再看這段經歷，深感當年任先生指引的正確。先生富于遠見，深諳佛教學術界的長短優劣。他思維敏捷，語言深刻、工作安排，深沉周到。很多我當時不太理解的事情，后來都發現還是先生英明。”
　　任繼愈先生培養人才高瞻遠矚立足于國家需要，放眼學科全局。他曾說要看這個學科在世界上占據什么地位研究到了什么程度，哪些東西該做，哪些東西急迫要做，哪些東西條件不成熟不應該做，方向找不準是不行的，否則就是浪費。對此，方廣锠憑他多年的經歷更是深有感觸。
　　就我個人而言，如果繼續在印度佛教領域耕耘語言是一個繞不過去的難關。我雖學過梵藏英文，但都只淺涉皮毛。過不了語言關，充其量只能是二流，三流，乃至不入流的角色。而在中國佛教研究領域，佛教文獻學是非常重要的基礎性學科。從世界范圍看，無論是巴利佛教研究，還是梵語佛教研究，都是先從文獻整理和校刊研究這樣的基礎上作開始的。
　　現存的敦煌遺書中，95％是佛教方面的文獻。“先生站得高，看得遠以他的學術洞察力，敏銳地發現佛教文獻學對當今，乃至將來中國佛教研究的重大意義及其本身具有的蓬勃生命力，是先生讓我從陳寅恪稱為‘世界學術之新潮流’的敦煌學切入佛教文獻學，指引我走上敦煌學佛教文獻學的治學之路。”
　　“先生的教導，未敢或忘。”方廣锠如是說。25年來，他沉浸在敦煌遺書這個民族文化的寶庫中，沙里淘金，盤點家底。他曾在中國社科院、上海師大等單位的支持下或只身—人或組織團隊遠赴英、法、日、俄、印度等國家和地區，一片一片地搜集，一號號地展閱，日復日地調查，鑒別、考訂、整理、編目錄文校勘研究。作為任先生的主要助手編纂出版大型圖錄《國家圖書館藏敦煌遺書》117冊，全套150-160冊出齊指日可待。此外，散落在英法俄日的4萬多號敦煌遺書收藏情況也已基本調查完畢。囊括全世界敦煌遺書的總目錄亦有望在3-5年內完成，總字數將達3700萬字以上。
　　長時間的沉潛用心，廣泛的搜羅鑒識，使得方廣锠積學深厚，成為佛教文獻學領域內享譽海內外的權威學者。1985年曾有一位日本學者來中國講學，公然宣稱“敦煌在中國，敦煌學在日本”。而今東瀛的媒體卻肯定并贊譽方廣鋁為“大藏經研究權威”，“寫經調查的權威”。
　　
　　“先生嚴格砥礪學生的學風與人品”
　　
　　“不說沒有根據的話，不說自己沒有想通的話”，這是任繼愈自己的治學原則也是他對學生的學術要求。方廣锠回憶，博士生入學前，任繼愈先生曾與他作過次十分嚴肅的長談。
　　任先生說“我只培養一流學者。你自己要立下志向，向著流學者的方向努力。你這人興趣比較廣泛，但人的精力是有限的，要把精力放在專業上，不要旁鶩。敲鑼賣糖你的鋪子到底是賣什么的?要明確。不要東搞點西搞一點。只有集中精力，才能做出成績。
　　先生又說：“你聰明，肯動腦筋，是好事。但有時不扎實。你要培養自己沉潛篤實的學風。學問要做扎實。一是一二是二。那種別人不能說服你，你也不能說服別人的文章，不要寫。”先生的這些話，方廣锠牢牢記在心上。以后輪到他自己做了老師，也用這樣的原則來教育學生。他所帶的博士生如侯沖等人在這樣的治學精神的指導下，嚴謹求實，也都在各自的研究領域里取得了驕人的成果。
　　從1984年秋開始，方廣锠正式跟從任繼愈先生學習佛教文獻學，到1988年夏天論文答辯，整整有四年的時間。這當中，如無特殊情況任先生與方廣锠總是每兩周必見面一次，風雨無阻。對他提出的問題，任先生有的當場解答有些則讓他請教周紹良、張政娘、周一良等老先生。任先生相信每位學者都有他的特長，所以總是為學生創造條件，多方引見讓學生真正轉益多師。回想起來不禁深深為先生的人格所折服。他是我們做人做學問的榜樣。
　　1989年3月至1993年5月，方廣锠在國家圖書館善本部工作的4年間，在任繼愈指導下，為國家圖書館敦煌遺書的圖錄目錄作編纂工作。這當中，任先生給與了方廣锠很多具體的指導。他多次指出，我們做的是工具書一定要詳盡扎實正確。不但要讓使用者信得過，而且要讓人家用得方便。他還反復強調：工作要精益求精。不做則罷做就要做到最好。做過的工作，不要讓后人再做第二遍。
　　“先生不僅教我們怎樣老老實實地做學問，還教我們怎樣老老實實地做人。如果他發現哪個學生身上有他不能容忍的毛病，絕不放任不管，甚至到了嫉惡如仇的地步。”
　　“先生對自己的學生不僅有嚴格的要求也有無盡的關心與愛護。回顧我做敦煌遺書研究的25年，每一步都有先生的全力支持。如果不是先生不拘格地接受我、嚴格地要求我、愛護我，從各方面提供條件培養我，就不會有我今天的成果。”
　　說到這里，方廣锠不禁哽咽，“父母給了我生命，而先生則是改變我命運的少數幾個人中最重要的一個。”
　　
　　“先生繪就藍圖，培養學術接班人”
　　
　　任繼愈生前常表述這樣一個觀點：中華民族的文化遲早會復興在文化復興之前，必然有個資料整理的階段。資料整理就是為文化復興做準備。這種工作很枯燥但總得有人來做。目前有些青年人讀古書已很吃力，他們做古籍整理，肯定要比我們花費更多工夫。我們多做些工作，后人就能省些事。
　　在強烈的民族責任感驅使下，任繼愈身體力行，主導了極其浩大的古典文獻整理出版工程先后主持編纂完成一億多字的《中華大藏經(漢文部分)正編》，還主編規模達7-8億字的《中華大典》又擔任重新校訂出版《二十四史》的總主編。
　　不惟如此，在學科建設，人才培養方面，任繼愈也是高瞻遠矚。他從“為了民族文化的復興，需要提前整理資料”這個思路出發招收相關研究生。實際上，略微回顧下他歷年招收博士生的情況就可以明白他心中有個中國哲學及宗教學建設的全局。
　　1983年，任繼愈招收第一屆博士，原定計劃2人一個中國哲學，一個藏傳佛教。后來因故只收了李申一人，從事中國哲學研究。1984年，招收了金正耀與方廣鋁兩人。金從事道教研究，側重外丹：方從事佛教研究側重佛教文獻學，同年，賴永海從南京大學轉來，也是佛教研究，側重佛教思想。1985年，招收何光滬，主攻宗教學原理。1986年，招收宋立道，側重南傳佛教。
　　從專業設置可以看出，任繼愈先生培養學生是有計劃有目的，有布局的。他根據學科發展的需要，挑選學生，加以培養，分兵把口，體現了他作為中國哲學及宗教學研究領導者的遠見卓識。
　　時至今日他的這些學生都在各自研究領域中卓有建樹，星羅棋布地撐持著中國哲學及宗教學的宏淘殿堂李申現任上海師大哲學學院教授，在儒教、道教無神論研究領域卓有建樹：賴永海現任南京大學教授國務院學科評定委員會成員，門下桃李成群，金正耀現任中國科學技術大學教授，在專門史、中國青銅器與鉛同位素考古專業開拓了新的領地，何光滬現任中國人民大學教授，是宗教學理論宗教哲學，基督教神學等領域的知名學者；宋立道現任貴州大學出版社社長總編輯，在南傳佛教研究方面造詣頗深。
　　在這些博士生外，尚有張豈之，杜繼文，方立天、樓宇烈李澤厚等大批曾受任繼愈指導，熏陶的年長一些的學生，他們大多已成為當代的學術大家。其他直接或間接得到任繼愈接應澤潤的年輕學生更是不計其數，就連他的關門弟子——原本連高中都沒有畢業的單嘉筠，也已先后整理，撰寫了《故宮史話》，《中國文博名家單士元》等頗具史料價值的著作。
　　1923年，胡適曾在《<國學季刊>發刊宣言》中提出：“近年來，古學的大師漸漸死完了，新起的學者還不曾有什么大成績表現出來。”近幾年來，隨著任繼愈、季羨林，錢學森等大師的離世，越來越多的人像胡適那樣再次擔憂中國是否還會出現學術大師。方廣锠卻像自己的導師任繼愈先生樣，對中華民族文化充滿自信心。他堅信中華文化定會再次崛起，民族文化復興的高潮一定會到來，今后的中國一定還會出大師。
　　“我曾與幾位同代人講過：無論國學與外語，我們都無法與前輩學者相比。我們一生中最好的學習時間，都被荒廢了。由于基礎的薄弱和開拓資料手段的缺乏，我們這代人，除了極個別的佼佼者外，很難出現像陳寅恪先生那樣的大家。命中注定我們將是承上啟下的一代。”正是基于此，方廣锠說：“與其去做那些眼前做下去也做不透，說出來又不能說服人的學問不如扎扎實實地多做些資料性工作。這也是我后來聽從任先生教導，改攻佛教文獻學的思想根源。”
　　“當然，大師者必有其自身天賦，但也需要外部提供的成長條件以及適宜的社會環境，三者缺不可。”方廣锠形容說：“任先生指點方向勾畫藍圖并親自帶領我們修橋鋪路。我們修好高速公路后后來者就可以在上面跑快車出成果出大師。”他由衷表示：“每代人有每代人的責任，我甘做中華文化高潮到來之前的鋪路人。”
　　“如果從1978年算起，我師從先生已有31年，從1984年算起，也有25年。幾十年相隨先生在我心目中是一座高山。”盡管在佛教文獻學領域成就斐然，堪稱“青出于藍而勝于藍”，但方廣锠聽人如此評價，卻連連擺手，一再聲明：“任先生精通儒釋道三教，學問淹博通達。而我，真的是自愧愚鈍，并沒能完全繼承先生博大的學問只是在佛教文獻學領域敦煌學領域做了一點工作而已