高臺上的布依族獅燈舞

■ 文/余未人

高臺上的布依族獅燈舞

■ 文/余未人

在這個袖珍的舞臺上，各個角色都有自己攀上高臺的絕招。精彩的表演時而引人驚恐焦急，時而引人捧腹大笑。從活動方式來看，這是雜技，也是體育，更是兩者的完美結合。

國家級非物質文化遺產名錄

序號：108 類別：民間舞蹈

編號：Ⅲ-5

項目名稱：獅舞（布依族高臺獅燈舞）

發布時間：2008年6月

申報地區或單位：貴州省興義市

簡介：布依族高臺獅燈舞，是一種布依族世代相傳的、在高臺上表演的民間舞獅藝術。

世界上華人聚居的較大社區，過春節幾乎都有舞獅習俗，這已經成為海外華人的一個標志性活動。在國內，從大城市到鄉村田野，舞獅更是興盛非常。它是我國歷史悠遠的傳統民俗，始于三國，南北朝以后逐漸盛行，元、明、清、民國，各代一直長盛不衰。舞獅活動絕大多數是在平地上進行，而黔西南自治州興義市的布依族民間獅燈舞，卻是別具一格的登高臺舞獅。

興義布依族聚居地瓦嘎村，是高臺獅燈舞最為活躍之地。老人們兒時的美好記憶，是一個需要展開想象力的傳說：當年先民舞獅，要搭36張桌子，表演唐僧取經時，參加者達二十多人。現在高臺獅燈舞是在6～8張方桌疊摞的高臺上進行，高達兩丈余。舞獅演變為沙和尚、一對獅子和一對猴子。高臺搭好后，獅子頭迅速地跳躍而上，極富活力。

在冊亨縣威旁鄉大寨、岜院等村，也有高臺獅燈舞的習俗。一個舞獅班子中，孫猴子與沙和尚特別諧謔，他們揮舞手帕逗引大獅子一層層往高臺攀登，直至頂端。獅子使出全身解數，正上、倒上、翻上，行動敏捷地騰躍著。各個角色都有自己攀上高臺的絕招。最高的一張桌子是四腳朝天的，獅子只能踩在方桌腳上跳躍穿行表演，且沒有保險繩。方桌的4只腳就是獅子的“舞臺”。在這個袖珍的舞臺上，精彩的表演時而引人驚恐焦急，時而引人捧腹大笑。從活動方式來看，這是雜技，也是體育，更是兩者的完美結合。

舞獅有“響器”伴奏。它為高臺獅燈舞營造了表演的氣氛和節奏。響器由馬鑼、堂鑼、缽、鼓等組成，那緊張而變化多端的節奏與獅子的舞蹈動作配合極佳。響器的打法經過歷代民間藝人的傳承演變，節奏既別致又撼動人心，現在流傳的還有上百則。舞獅者水準的高下還決定于舞蹈動作的高難度和優美度。舞獅者會盡量地展現獅子的兇悍、靈敏、活躍，展現自己變化多端的、優美的舞蹈動作和武藝。所以從藝術類別來看，高臺獅燈舞既是音樂又是舞蹈，二者互動，相得益彰。

高臺獅燈舞從何時起在黔西南布依族中盛行，已經是無法考證的謎。但它能夠一直傳承延續到今天，彰顯了布依族文化的生命力和魅力。高臺獅燈舞具有傳統信仰民俗的因素，佛經稱獅子是文殊菩薩的坐騎，用于鎮邪。而鎮邪是民間普遍尊崇的，尤其在節日和一些重大的民俗事項進行時，必須驅除鬼魅、凈化心靈、凈化環境，它就迎合了這一民俗信仰。而現代人熱衷于獵奇和驚險刺激的活動，也使得高臺獅燈舞有了民眾觀賞的基礎。民間傳統文化與現代民俗兩者的有機結合，是順應時代潮流的。

民俗都經歷了漫長的變化，也會面臨艱難和瀕危。瓦嘎寨的著名舞獅者黃正益等老藝人，幼年就學習登上高臺的技藝；后來，雖歷經了文革的“破四舊”和“橫掃”的打擊，但他們用智慧和對舞獅藝術的熱愛，將獅子皮和各種道具藏匿在山洞里，躲過了那一劫。黃正益老人的3個子女都繼承了這門技藝。這是一項很難掌握的高難度技藝，并非誰都能學會。孩子要從六七歲開始學玩“猴子”，到技藝長進之后，才能涉足獅子。這又是高臺獅燈舞發展、傳承路上的一大難點。

高臺獅燈舞下一步的路子該如何走？布依族特色文化是高臺獅燈舞的根基。在各地發展舞獅表演隊時，應當尊重布依族舞獅的民間信仰，將這一文化內涵傳承下去。高臺獅燈舞的每一個分支，不論是體育、還是雜技，音樂、還是舞蹈，傳統文化、還是現代民俗，都可以充分挖掘、培育、精雕細琢，有著廣闊的升華空間。就以雜技而言，真正的高空雜技項目，不論是造型類、飛行類、旋轉類，還是翻騰類，都有更加精彩的動作可以為高臺獅燈舞提供借鑒。舞蹈方面亦然。而在每一個藝術分支上的努力，再加以綜合性的提升，布依族高臺獅燈舞定能更上層樓。