濰坊風箏 越飛越高

匡 正

風箏成為一種娛樂玩具轉向民間娛樂活動始于隋唐。尤其唐帝國的建立，使社會的文化經濟出現了一個全面發展時期，隨著中國傳統節日的盛行，用于軍事上的風箏開始向民間娛樂型轉化，《息燈鷂文》就記載了唐代太監將燈籠掛在風箏上夜間放飛的故事。宋代放風箏已成為民間喜聞樂見的群眾性娛樂活動，并有學者開始對民間風箏進行研究。高承在《事物紀源》中就對民間風箏的歷史淵源、名稱等作了專門考證。明初，由于當時的統治者鑒于漢韓信用風箏丈量未央宮欲謀反的教訓，在京都禁放紙鳶，這使我國北方地區放風箏的風俗受到影響。直到明代中葉，清明節放風箏的風俗才在我國北方再度興起。在清代，清明節放風箏在全國大普及，上自內苑，下至土庶，在清明節期間，“俱立秋千架嬉戲為樂，童子郊外放紙鳶”，新穎別致的風箏吸引著眾人的目光，“新鳶放出萬人看，千丈麻繩系竹竿。天下太平新樣巧，一行飛向碧云端?！?《北京竹枝詞》)經過長時間的創造，演變和發展，全國逐漸形成了以北京、天津、濰坊為代表的三大風箏流派濰坊放風箏興起在宋代，至明代更加普及，清乾嘉年間遍及民間。從乾隆年間起，濰坊地區所修許多地方志和地方文獻中都記載了清明時節放風箏的情景。據《濰縣志稿》記載，早在明代，“本邑每逢寒食，東門外，沙灘上……板橋橫亙，河水初泮，桃李葩吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入云端”。清道光時濰縣金石學家、詩人郭麟在他所著的《濰縣竹枝詞》中這樣寫道：“一百四日小寒食，冶游爭上白浪河，紙鳶兒子秋千女，亂比新春來燕多。”甚至連被罷了官的濰縣知縣鄭板橋也寫下了“閑逐兒童放紙鳶”的句子，可見當時民間放風箏的普及程度。

濰坊風箏經過長期發展，在生產制作過程中，形成了具有地方特色和統一風格的扎制、描繪工藝，成為中國風箏大家族中獨具特色的一派。濰坊風箏以其題材廣泛、造型優美，扎工精巧、形象逼真、色彩鮮明，起飛平穩、富有民間鄉土生活氣息的獨特風格而著稱于世。無論是以日常生活中象征吉祥如意的祥瑞蝙蝠、仙鶴童子、孔雀開屏、鳳凰展翅，還是以民間神話傳說為題材的嫦娥奔月、八仙過海，天女散花、麻姑獻壽，或是寓意喜慶和對稱圖案的“喜”、“壽”、“八卦”、“七星”等，無不栩栩如生，鮮艷奪目，受到人們廣泛的喜愛。

全國三大年畫產地之一的楊家埠村，“家家能染墨，戶戶會點青“，他們把制作木版年畫的工藝移植到風箏上，更加突出了濰坊風箏的地方特色。

隨著濰坊風箏的扎制業的蓬勃發展，出現了許多常年生產風箏的專業戶。到二十世紀三十年代，產生了濰坊風箏十大家，即唐洪亮兄弟，郭蘭村、裴心泉，胡敬珠，牟丹、韓連溪、康萬香，楊同科，張廷祿、孫永春等風箏世家。由于民間放風箏的普及，濰坊早年就有了相當規模的風箏集市。建國之后，百廢俱興，濰坊風箏重新飛上了藍天。早在五十年代，僅楊家埠的風箏便行銷全國二十多個省市，濰坊風箏也以其特有的嫵媚打入了國際市場。1958年2月，200只“４鷂鷹”飛到英吉利、新加坡。1960年春，老藝人胡景珠的一條“龍頭蜈蚣”翻騰在墨西哥城的上空引起轟動。1980年后，在日本名古屋、法國巴黎，加拿大蒙特利爾、聯邦德國萊比錫的國際博覽會上，濰坊風箏無不受到特別的贊賞。1984年首屆濰坊國際風箏會舉行，其后的一年多時間里，濰坊風箏在日本、美國及東南亞一帶就銷售出3萬多只，此后以每年1萬只的數量遞增著。

1984年7月，濰坊風箏文化交流團應美國華盛頓風箏協會和西雅圖航天博物館的邀請訪美，參加了西雅圖太平洋科學中心舉辦的“濰坊風箏展覽”，風箏藝人當場表演的風箏扎制，繪畫技法，令觀者為之傾倒。代表團回國前夕，戴維杰克利先生提出邀請濰坊市風箏協會主席鄒立桂和老藝人孫永春攜風箏參加美國湯普森電影公司科教影片《翼的探索》中一段中國風箏片斷的拍攝，代表團愉快地接受了邀請。人們在后來拍竣放映的影片中看到，江邊一宋代老人正在給一群天真活潑的孩于扎風箏。老人一邊扎一邊講，孩子們都聽得入了迷。只一會，各式各樣的風箏放飛了，“蒼鷹”、“蝴蝶”、“鳳凰”、“蝙蝠”，“黃鳥”，“蜻蜒”和板子八卦等空中翻舞，“龍頭蜈蚣”搖頭擺尾，騰云駕霧。孩子們牽著風箏在江邊奔跑……那個扎風箏的老人就是孫永春。這是濰坊風箏第一次走上世界銀幕。

自1984年開始的一年一度的濰坊國際風箏會，使濰坊人找到了一條適合自身發展之路。由此，濰坊風箏這一古老的民間傳統藝術奇葩開始大放異彩，世界風箏文化也由濰坊揭開了新的篇章。1988年，濰坊被推舉為“世界風箏都”：1989年，國際風箏聯合會在濰坊宣告成立，并決定將國際風箏聯合會總部設在濰坊?！扒屣L如可托，終共白云飛。”借助改革開放的春風，風箏帶動著濰坊一年上一個新臺階，濰坊也把風箏一年放飛到一個新高度。