清末民初中國武術社團文化研究

林小美,厲月姣

1 前言

自1840年鴉片戰爭后,中國面臨著亙古未有的民族危機,西方列強以“堅船利炮”打開了具悠久歷史的文明古國,泱泱大國在近代科技產物面前不堪一擊,割地賠款接踵而來,中國淪為半殖民地半封建國家。伴隨著西方列強的入侵,西方的各種文化也涌入到中國,作為近代西方文化之一的近代西方體育,也呈現在中國人面前,并在中國社會得到了長足的發展,這種發展對在中華民族悠久歷史長河中孕育而出的中國武術造成了巨大的沖擊。在這種時代背景下,中國的武術出現了不同于以往任何一個時期的時代特點,其中,最為引人注意的就是武術社團的興起,特別是辛亥革命后,人們的思想得到了大解放,人民要求進步,社會要求改革,武術界的能人也紛紛組織武術社團。當時,許多大中城市都相繼建立了武術組織,這些組織如雨后春筍般地在這個動蕩不安的社會中林立,以宣傳武術、保存國粹和強國強種。據不完全統計,當時上海除了精武體育會外,還有中華武術會、武術學會、致柔拳社等數十家武術會社。北方燕趙之地自古有習武傳統,北京也是武術組織集中的地區,北京體育研究社、北京武術體育會、國強武術研究社等20多家武術會社為武術愛好者提供了以武會友、交流技藝、強身健體、抒發保國強種情懷的場所。其他如天津、四川、山東、河南等都有一些著名的武術組織。全國大大小小的武術社團有上百家,這些社團發展到了一定規模后,紛紛組建分會,有的甚至在海外建立分會,可見當時武術社團發展之繁榮。

由于特殊的社會環境,這些武術社團和以往的社團有著本質上的區別,具有鮮明的時代性。從武術社團的建立和發展來說,多數武術社團是在知識分子、社會名流或者政府政要的組織和倡導下成立的。從武術的傳授方式上來看,這一時期的武術社團已經改變了中國傳統的傳授方式,擺脫了過去單一家傳、宗教傳,或僅在一個秘密結社中傳授的狀況,而是面向社會,公開地采用團體傳授的方式傳授各門各派的拳術。由于近代西方教育思想的傳入,不少人對中國傳統體育有了新的認識：他們“一改武術致用之志,而以武術為衛生之方”[10],開始從強健體魄角度闡述武術的作用。

在這種思潮的影響下,在傳授武藝過程中也改變了過去只注重傳授武術技法的傳統,開始注重武術的健身祛病和強身育才的作用。這一時期,武術社團多數已形成較為完善的組織機構,制定了相應的規章制度,并且具有明確的宗旨。

清末民初的武術社團因為有極高覺悟的知識分子和有識之士的組織和領導,改變了過去較為單一的傳授方式和傳播內容,形成了完善的機構、規章和宗旨等。他們在中國這一特殊歷史時期中寫下了濃濃的一筆,創造了絢麗多彩的社團文化,使得武術的發展有了新的生命力。本研究從清末民初武術社團文化產生的歷史背景出發,以組織文化理論為依托,對這一特殊時期武術社團的文化建設從三個不同層面進行歸納、演繹和分析,從而揭示清末民初武術社團文化的本質內涵。

2 清末民初中國武術社團文化形成的歷史背景分析

清末民初,中國社會最大的轉變就是從封建社會變成半封建半殖民地社會,中國開始喪失主權獨立,西方列強開始魚肉中國,伴隨著西方列強侵略而來的是經濟和文化的侵略。從武術社團的建立和發展來看,政治和文化上的變化對其影響較大,故本研究主要從這兩方面進行分析。

2.1 清末民初中國武術社團文化形成的政治背景

2.1.1 反帝反封建斗爭

自古以來,有侵略就有反抗,面對西方列強的鐵蹄蹂躪,清政府選擇了賣國求榮,并且與列強結合魚肉百姓,糟蹋中國。中國人民不甘屈辱,紛紛舉旗反抗清政府和帝國主義勢力,保家衛國。于是,在19世紀的中國大地上,出現了一次又一次的起義。從廣州三元里農民起義到太平天國起義,再到義和團運動,中國人民譜寫了一曲曲悲壯的史歌。反帝反封建的農民起義雖然大多數以失敗而告終,但是在農民起義過程中,傳統武術作為手段之一得到了一定的發展,開始由一姓一村的地域家族傳承向以組織練習方式發展。農民起義失敗后,有的拳師開始另謀出路,輾轉進入城市進行武術教習,將武術帶入城市,為城市武術組織發展奠定了一定的師資基礎。

2.1.2 政治集團的改革

鴉片戰爭后,清朝統治集團內部有一批人在同侵略者較量中,開始正視中西文化差異,逐漸認識到必須“師夷長技以制夷”,學習西方的科學技術。從19世紀60年代開始掀起了開辦軍事工業和軍事學堂,編練新軍等洋務運動,此后,資產階級改良派發起了一場旨在通過“變法圖存”,走上“自強富國”的維新運動,“庚子事變”后,以慈禧太后為首的清政府也實行了一些改革。

上述改革有一個共性,那就是學習西方。在這些改革過程中,西方體育作為西方文化之一被引進了中國。但是,清政府統治集團的改革是列強侵入后的被動改革,并沒有從根本上改變清政府的性質,不能使中國強大起來。從西方引進的現代體育也是被迫的,許多認識只停留在言論宣傳上。在強烈的救亡思想影響下,體育(不管是西方體育,還是中國傳統武術）被寄予了過多的社會責任和情感,使得體育的發展缺乏理性和客觀的思索。

2.1.3 辛亥革命與新文化運動

戊戌變法和清政府的“新政”并沒有使清統治階級擺脫內憂外患的境況,相反,越來越多的人對清政府由失望變為反對,革命情緒日益高漲。新興知識分子群體在受到西方資產階級民主革命思潮的洗禮后,已磨刀霍霍指向清政府,意在推翻清政府封建統治,建立資產階級民主共和國。1911年,辛亥革命爆發,推翻了兩千多年的封建制度,成立了中華民國,孫中山當選為第一任臨時大總統。雖然后來革命成果被袁世凱竊取,但是經過這次革命,民主共和觀念深入人心,民主主義思潮已不可抗拒。

辛亥革命之后,隨著新式學堂的建立和留學風氣的盛行,西方啟蒙思想進一步介紹到中國。但是袁世凱卻所謂尊孔復古,重建帝制,其行為為民主知識分子所不容。1915年,陳獨秀創辦《新青年》,發表抨擊尊孔復古文章,向封建主義及其意識形態發動了進攻,揭開了一場規模空前的新文化運動。在新文化運動中,人們反思中國兩千多年的儒家文化及其思想控制下的教育制度的得失,進一步研究和提倡體育,為新體育的發展奠定了思想基礎。新體育思想強調體育目的在于教育人,重視體育對人全面教育的作用,提高了體育的地位[10]。

從鴉片戰爭中國淪為半封建半殖民地社會開始,中國人民就生活在水深火熱之中,雖然有過斗爭,但是更多的是失敗。直到辛亥革命推翻了清王朝,結束了中國兩千多年的封建統治,人們開始尋求新的生活,國家開始尋求新的發展道路。這半個世紀中國遭受的苦難和經歷的斗爭比任何時期都要多,處于這一時期的中國武術也一路曲折地發展,從武舉制廢除,武術在軍事技術范疇退出,轉而走向民間發展路線,到后來隨著西方列強侵略而進入中國的西方體育的沖擊,中國傳統武術面臨著前所未有的危機,再到后來,有識之士提出強國強種,武術作為中國的傳統技擊術重新回到了人們的視線中。武術從農村走向城市,從設場私授到開班招生,開始以城市為中心向科學化、規范化的方向發展。

2.2 清末民初體育文化思潮對武術社團文化形成的影響

所謂思潮是指一定歷史時期內反映一定數量人群的社會政治愿望并具有趨勢性的思想潮流,是一種群體意識。清末民初,由于西方體育的傳入,對本土體育(武術）產生了極大的沖擊,兩種體育的碰撞產生出新的體育文化思潮,推動著西方體育在中國的發展及中國本土武術的近代化演變。

2.2.1 尚武思潮

早在洋務運動時期,洋務派就在“中體西用”的思想指導下,引進西方體操,開始編練新式軍隊,使得人們對西方近代體育有了最初的了解。19世紀末20世紀初的維新運動,以康有為、梁啟超、嚴復等人為代表的維新派人士廣泛宣傳西方的教育、文化、科學技術和政治制度,特別是極力提倡西方的教育制度,教育思想,教學內容、方法和手段。在傳播西方教育的同時,他們各自對體育提出了自己的看法,在中國掀起了一股強國強種的尚武思潮。

在維新人士及其他一些有識之士的宣揚下,尚武思潮漸漸在思想界流行開來,使當時的中國社會一度出現“有志之士,乃匯集同志,聘請豪勇軍師,以研究體育之學”[8]。維新變法失敗后,國人更是深感文弱之恥,天下之人無不想強己之體力,改中華文弱之積習。

2.2.2 軍國民體育思想

20世紀初,這種尚武思潮不僅沒有淡化,反而被更具有理論色彩的軍國民教育思想所代替。本源于資本主義國家的軍國民教育,主要是在“尊君”、“愛國”的口號下,借口培養“軍國民”,使其接受軍事訓練。這種思想傳入到我國主要是受一大批留日學生的影響,也與當時國家的強兵、強種、強國觀念有關。

軍國民教育思想的核心就是“尚武”,以軍人之知識,軍人之精神,軍人之本領來教育國民[1],將中國鑄造成全民兼兵的國家。早在1895年,康有為在“公車上書”時就主張實行軍國民主義。1903年,梁啟超在《新民叢報》發表“新民說·尚武”,認為軍國民主義的核心就是尚武精神,作者廣徵博引,講述了尚武精神的重要性和緊迫性。1903年,《奏定學堂章程》的頒布實施,標志著軍國民教育思想被官方正式確認。

軍國民教育思想的最大影響就是帶動了當時社會風氣的改變,隨著軍國民主義思想在全國范圍內的高漲,各種社會團體也紛紛舉起尚武旗幟,如上海等地成立體操會、體育會和尚武會以及后來成立的精武體育會與當時社會的尚武風氣有關,說明軍國民思想對武術社團的發展起到了一定積極作用。

2.2.3 新體育思想

新文化運動是中國歷史上空前的思想解放運動,在其過程中,由西方引進的文化思潮不盡其數,這些思想各領風騷,相互激蕩,形成了空前的思想解放和文化重構,其中,影響最大的當屬新體育思想。

辛亥革命后,人們在精神上進一步大解放,民主潮流持續高漲。第一次世界大戰,許多有識之士都認識到了軍國民教育思想的危害,軍國民主義日漸衰微,尚武教育受到了猛烈的批判。新文化運動中對中國教育影響最大的當屬杜威的進步主義教育思想(又稱實用主義教育）。在杜威教育理論的基礎上,伍德、威廉姆斯等人吸收了融合歐美自然教育思想,形成了新體育學說。我國在“五四運動”后開始向新體育思想過渡,人們開始從培養人的角度來看待體育的價值。在這種自然主義思潮影響下,中國傳統武術也開始尋求其更多的價值,“自衛應敵”不再是提倡武術的主要依據,更多的是從強身健體角度闡述武術的作用,武術開始從“致用之志”向“衛生之方”轉變,這標志著傳統體育現代化的真正開端[10]。

2.2.4 新舊體育之爭

19世紀20年代,民主之風依舊盛行,一些有識之士開始對我國19世紀初的20年體育發展進行檢討,認為中國的體育只是照搬了西方體育的模式,并沒有真正領會其精髓,對體育還缺乏詳盡的研究,要求學西方體育之內涵而選擇適合我國的體育發展道路。也有一些人認為,武術乃我國之國術,較現代體育更加有優越性,更適合我國的國情。武術不僅是鍛煉身體的方法,還是鍛煉精神的方法；不僅有練肌肉的方法,還有練內臟的方法,是“無處不平均發達”的全面之體育[10]。

這就是“新舊體育”之辯,這場思想爭辯并沒有阻礙西方體育的發展,而是讓人們在正確認識西方體育的基礎上對中國民族傳統體育有了更深刻的認識,其最終結果不是傳統體育取代了近代體育,而是按照近代體育的原則去發掘傳統體育的體育意義,并對其加以改造。也正是通過這樣的改造,部分傳統體育形式才找到新的立足點,成為近代體育教育的一部分[11]。

這些體育文化思潮的跌宕起伏,使人們的思想得到了不同程度的洗禮,一些武術界的有識之士在民主與科學的呼聲中醒來,他們對武術的價值也有了新的看法,武術團體如雨后春筍般紛紛林立在中華大地上,并提出了“提倡武術,增進民眾健康”、“鍛煉身體,培訓人才”、“保存國粹,強國強民”等口號,積極宣傳武術,傳授武術,推動了民間武術的發展,使許多人對武術有了新的認識。

3 清末民初中國武術社團文化的形成

3.1 社團文化簡介

要對清末民初中國武術社團文化進行研究,就必須先弄清楚什么是社團文化。從社團的性質出發,社團是組織形式的一種,其文化研究可以以組織文化理論為切入點。

根據組織文化理論,在一個組織產生發展過程中,屬于組織內部并影響組織運作和發展的所有文化因素及其組織內部所存在的種種文化現象都稱為“組織文化”。組織文化結構可分為3個層次：物質層、制度層和精神層。物質層是一個組織文化的外在表現,主要包括組織名稱、組織外貌、組織紀念品等；制度層是相對隱形的中間層,是組織成員在共同的活動中應當遵守的行為準則,主要包括一般制度、特殊制度和組織風俗等；精神層是組織最內層或最深層的組織化形態結構,是衡量一個組織是否形成了自己的組織文化的標志和標準,一般包括組織的最高目標、組織精神、組織宗旨、組織道德等。這3層面的文化是緊密聯系的整體,共同組成了組織文化的結構框架。物質層是組織文化的外在表現和載體,制度層則約束和規范著物質層及精神層的建設,沒有嚴格的規章制度,組織文化建設無從談起。精神層是形成物質層和制度層的思想基礎,也是組織文化的核心和靈魂[13]。

社團作為一種組織形式,也有自己內部的組織文化,形成一種社團文化。優秀的社團文化是社團管理的高級工具,是社團無形資產和社會公信度的主要體現,是社團組織實現戰略目標的深厚土壤。對一個社團的社團文化進行研究,有其深刻的社會意義,可以幫助社團向更好的方向發展。

根據組織文化的理論,從中提取共性的成分,用于社團文化的構建和研究,社團文化的范圍非常廣泛,凡是在社團的發展過程中逐步培育形成并為全體成員所認同與實踐的社團精神、管理理念、宗旨使命、行為規范、辦會方針等意識形態的綜合體現和管理風格、傳統習慣等都是其社團的文化表現。本研究中的社團文化是指一切由社團創造的有形或無形的財富。

根據組織文化的3層次理論,現將社團文化也分為3個層次：表層文化(物質層）、中層文化(制度層）和深層文化(精神層）。表層文化表現在人們能夠觀察到和感受到的社團的外部形象,包括社團名稱、社團工作環境、宣傳手段、紀念品、標志等等,它展開的是一種人與物的關系；中層文化包括社團組織體制、領導體制、管理制度、規章制度、行為規范等等,它展開的是一種人與人的關系；深層文化即社團的精神文化,是最內層或最深層的社團文化形態結構,是社團文化的核心,包括社團精神、辦會宗旨等。

3.2 清末民初武術社團的表層文化

本研究主要從武術社團名稱、宣傳手段和標志上剖析清末民初中國武術社團的表層文化。

3.2.1 武術社團名稱

名稱是對一切事物給定的標簽,以便區分不同事物或同一事物的不同個體。一個事物的名稱是該事物給人的最直接的印象,同樣社團名稱也有著這樣的作用。

清末民初的武術社團已經完全擺脫了過去單一的家傳、宗教傳,或僅在一個秘密結社中傳授的狀況,而是面向社會,公開地采用團體與個人傳授并舉的方式傳授各門各派的拳術,社團也改變了過去派、門或流等的命名方式,在命名上更加科學化。精武體育會、中央國術館、中華武術會、武術學會、中華國技研究會、武術研究會、儉德會國術社、北京體育研究社、中華尚武學社、北京武術體育會、中華國技武術研究社、國強武術研究社、四民武術研究社、天津中華武士會、天津武術學會、天津進德武術會、天津道德武術研究會、四川武士會、青島中華武術會、山東武術傳習所等等社團的名稱都是從武術的研究或傳播出發,具有很強的直觀性。

由于當時的歷史背景和時代特征,社團名稱都有其深意所在。如精武體育會從開始的精武體育學校到精武體操學校,再到最后的精武體育會,其名稱因為社會環境的變化而改變,最后取精武體育會之名,意為“運用武術以為國民體育,一則寓拳術為體育,一則移搏擊術于養生,武術前途方能偉大”。中央國術館的創始人之一張之江先生申請將武術改為國術,意為“中國武術”,將其發展成為國之技擊術,并設立中央國術館,是想在國家政府的支持下發揚武術,以此來增進國民體質；中華武士會的創建人葉云表是中國同盟會的會員,該會自成立起就賦予了極深的革命意義,命名為中華武士會,意為反抗外敵侵略,保衛國家,培養具有民族精神的中華武士,又如國強武術研究社,意為研究并發揚中國國有之技擊術,以此來強兵強民強國。此外,還有很多武術社團的命名都使我們感受到當時社團創始人的思想、精神,并且,能夠想象到他們當年為了發揚武術而做出的努力。

3.2.2 武術社團的宣傳手段

一個社團的發展過程中,好的宣傳手段是非常重要的,能夠擴大社團的知名度和社會影響力。清末民初的武術社團在發展過程中,采用形式各異的宣傳手段。本研究在對史料的整理和歸納的基礎上,總結出各社團共同采用且效果良好的宣傳手段。

3.2.2.1 建立分會

建立分會是發展和宣傳社團,推廣武術的最有效方法,這一時期的大部分武術社團在發展到一定程度時都積極籌備建立分會,如上海精武體育會除了在上海設立3個分會外,還在紹興、武漢、廣州、佛山、汕頭、廈門等地均設有分會,后又在東南亞華僑聚集的地區設立了分會；中央國術館在地方各級市(縣）建立地方國術館；四川武士會在重慶建立分會；天津的中華武士會在日本東京建立分會；致柔拳社先后在蘇州、廣州等地設立分會；這些武術社團及其分會的建立,使得在全國甚至世界范圍內形成了一個廣泛傳播的武術組織網,極大地加速了武術的發展。

3.2.2.2 武術教學與培訓

武術教學和培訓是培育武術人才的一個快速途徑,也是宣傳武術社團的好方法。大部分的武術社團除了原來開辦的學員班外,都會定期舉行武術培訓班,對學員進行有針對性的武術教學,如北京體育研究社就設立了高等研究部、普通研究班、專修班和民眾練習班。上海的精武體育會、中華武士會、致柔拳社、中國太極拳社、中華體育會等組織,都會在暑期開辦國術訓練班,或稱國術研究班,參加的除了一些教師和學生外,還有職員和工人等,使得傳播的范圍逐漸擴大,形成了良好的社會效應。

3.2.2.3 出版書籍刊物

出版書籍刊物是武術理論傳播必不可少的方式之一。清末民初的武術社團在理論傳播方面做出了巨大貢獻,這一時期出版的武術著作比以往任何時期都要多。如精武體育會除了創辦《中央雜志》、后改名為《精武雜志》,還編輯出版了各類武術書籍教材數10種；出版各類武術著作與刊物是中央國術館的一個重要活動,該館還專門成立編審處負責出版武術論著,除了創辦《國術旬刊》(翌年改名為《國術周刊》）,出版了多種書籍外,還應國民政府教育部要求,編輯完成40多種教材；北京體育研究社也出版過《體育》月刊,編著教材；致柔拳社先后整理出版了《太極拳》、《太極劍》、《太極答問》等著述；上海中華武術會創辦會刊《武術》。

3.2.2.4 組織表演和競賽

組織表演和競賽是提高知名度和宣傳的好手段,清末民初的一些武術社團就是積極采用這種方式來傳播武術,當時的武術表演和競賽內容豐富,規模驚人。據史料記載,1920年8月29日,中華武術會舉行了武術表演大會,有彈腿、查拳、六合拳、紅拳、查刀、六合刀、春秋大刀、對打棍、峨眉刺破單刀等幾十個項目。四川武術總會每年春季都舉行打擂式的武術比賽。中華武士會1912年秋在天津河北公園舉行盛大的武術表演。致柔拳社于1929年在杭州國術游藝大會開幕式上表演了集體太極拳。

3.2.3 標志

標志是能夠被組織內部成員所共同接受的、代表某種意義的符號,如社團內部的儀式,社團的旗子、圖案、歌曲、標語、口號等。精武體育會的會旗為白色的長方形,斜綴紅、藍、黃三色,取平等、博愛、自由之意,且配有青蓮色三角小旗,精武二字為黃色,上橫為黃色,三星也為紅藍黃三色。這種小旗是為各會員提供的,掛于住宅之中,以示晨夕不忘,另外,還做了徽章,徽章為盾形,“意取正常防衛也,而身而家而國而世界,咸若此焉”,盾外為綠色,盾內為略深如玫瑰的紅色,中有黑色的精武體育會五字,間嵌白色的三顆星,盾的周圍有一白線。徽章分4種,一種是,盾后有插針,一種是,盾后有袖針形,這兩種是給男會員使用的；一種是,領扣式的,是給女子模范團使用；第四種是做成戒指形狀,男、女會員均可使用。精武體育會對會員的制服也做了規定,具體到用什么衣料、紐扣怎么安排等等,并提出了“以技擊為根本,以武德為皈依”的口號,注意會員的武德培養。

上海中華武術會徽章為長方形,上有上海中華武術會7字,字下面中間位置是中華武術會的徽章。該會的會徽設計似人字形,且形似蘑菇葉,中間有英雄結,刻有紅心和武字。人字形表明發揮人道主義,使得每個人都遵守這個宗旨,用以謀取自強之幸福,世界之和平。英雄結表示高尚的觀念及勇敢的狀態,中間嵌有紅心和武字表示良心之作焉,謀國民體育之健康。形似蘑菇葉——蘑菇葉的前尖而后面形狀如錐,意為銳進無退,為章之生生不已也[9]。

中央國術館的館旗中間取國字與術字相合而成,置于圓中,寓武術為吾國國粹,倡于國,藏于國,用來鞏固國防的意義。在旗幟的中央,為中央設館,倡明國術之意。旗幟為方形,因國術變化無窮,歸于動靜中,所以以方形象征靜,而外圍泛以圓光,昭其動,動而有耀,于是光射四面八方。圓外加二十八條光芒,象征全國二十七個省以及蕃屬各地。旗幟沒有邊緣,寓智圓行方之意。旗幟取國民黨的顏色青白色,且置國旗于斜上方,意為以術衛國,以黨治國之精神[9]。中央國術館以“術德并重,文武兼修”為館訓,以“強種救國,御侮圖存”為口號。前者要求學員明確學習武術的目的不是恃武逞強,不光要練武術,還要修身養性,學武也要學文,后者教育學員以國家、民族的命運為重,指明了中央國術館的目標。此外,該館還制定了“早起歌”、“吃飯歌”、“國術同志歌”等歌曲[12]。

3.3 清末民初武術社團的中層文化

中層文化最主要體現在制度層面,故又稱制度層,是介于表層文化與深層文化中間的一個特殊層面。社團組織的制度能夠起到約束和規范社團的作用,對物質層和精神層的建設起著至關重要的作用。在社團的發展過程中,其活動的依據就是社團所制定的規章制度,沒有嚴格的規章制度,社團根本無法展開各種活動,社團的文化建設更是無從談起。清末民初武術社團的制度建設最主要體現在各個社團的組織章程中,組織章程是社團總的制度,在組織章程的統領下,社團再逐步建立和完善各種規章制度,以便更好地管理社團,使社團更好地發展。

組織章程包括很多的內容,可以分為一般制度和特殊制度。一般制度主要是指社團制定的具有普遍意義的工作制度和管理制度,以及各種責任制度。下面以體育研究社為例,對一般制度進行詳細解析。體育研究社章程中對其一般制度的規定主要體現在以下幾個方面：1）社務管理制度。該社設研究部主要調查體育狀況；編譯部：編譯各種體育圖書；交際部：掌管該社一切交際事宜；會計部：掌管該社經費及一切支出收入；交牘部：掌管該社往來文件及編輯社務,統計保存各種表簿；社務部：經理該社務,保管圖書、器械及出版發行各事項。2）社員和職員管理制度。社員：凡本國人民身體完健品行端正,年滿16歲,經社員2人以上之介紹均可以入社。社員入社時應填具志愿書并繳納社費。凡社員均有輔助本社提倡體育之義務。社員遇有特別事故,得自行申請出社。凡會員在外有損害本社名譽之行為或受刑事處分者,應令其退社。社員退社已納會費概不退還。職員：社長1人,總理全社事務；副社長1人,輔助社長處理社務,遇社長有事故時,代行社長職務；基金監2人,保管本社財產；評議員15人,議決社務進行及改善事項；干事員若干人,分任各部事務。職員任期1年滿后得連舉連任,社長、副社長、基金監、評議員于每年大會時選舉之。干事員由社長就社員中指定提交評議會公認。3）開設分設的規章制度：本社為謀社務發展起見,得于適宜地點設立分社。分設章程另行規定。分設事務由本社委托經理員經理。4）教學管理制度：這一制度在北京體育學校簡章中詳細描述,主要是對學科設置(學科和術科具體項目）,學生名額及懲罰,入學學生的資格審查,學期及修業日等方面的規定[9]。諸如此類的規定在其他各社團的章程中都可以看到,說明這一時期的武術社團對社團制度建設的重視程度。

特殊制度主要是指非程序化制度,它與一般制度相比,更能反映一個社團的管理特點和文化特色。優秀社團文化的創造,必然會有多種多樣特殊制度的建設。清末民初的社團發展獨具一格,各具文化特色,是和社團特殊制度的建立分不開的。不管是組織規模大如精武體育會和中央國術館的社團,還是小規模的社團,都有其自身特點的規章制度。精武體育會為會員創設的十條行為規范體現了精武體育會注重對會員的道德建設。中央國術館有：遵守黨國義法,化除宗派畛域,崇尚儉苦忠勤,戒絕酒、色、煙、賭,養成博愛和平,懲儆貪嫉驕惰,也體現中央國術館對職員或會員行為的規范和思想道德的要求。中華武術會對會員提出了以下戒約：不殘殺而仁愛,不偷盜而義利,不妖邪而禮節,不欺妄而誠信,不戈性而殘生,不斗狠而忍讓,不驕慢而謙遜,不凌暴而慈和,不懈惰而積勤,不爭強而互助[9],這也正體現了該會發抒道德的宗旨。

3.4 清末民初武術社團的深層文化

3.4.1 社團的宗旨

一個社團的宗旨是這個社團的靈魂,對社團有統領的作用,社團的每一項措施都是其宗旨的體現。如果社團宗旨意識模糊,就無法更好地履行宗旨使命,社團就沒有存在的價值,發展更是無從談起。每個時期的社團,其宗旨的確定都會受其所在時代的影響。

清末民初是一個動亂的時代,西方列強入侵,清政府的反動統治,中國人民的反抗,革命運動的高潮迭起；隨著西方文明的來襲,東、西兩種不同的文明產生碰撞,出現了各種文化思潮；政治和文化上的動蕩對當時武術社團的產生和發展影響極大。在這一時期建立的武術社團受當時社會環境的影響,其宗旨的確定具有鮮明的時代特征。

精武體育會以提倡武術,研究體育,鑄造強毅之國民為其主旨,在這一宗旨指導下,該會于建立之初就制定了組織章程,詳細規定了組織運行的一切事務。為了實現這一宗旨,精武體育會積極開展各項社團活動,如創立分會、出版武術書籍、武術教學、開展運動會、拍攝影片等等,宣傳和提倡武術,開展全民健身活動,讓武術走出武館進入基層群眾,促進武術的普及和推廣。為了“鑄造強毅之國民”,精武體育會特別重視對會員的行為、組織的精神等方面的培養。中央國術館以提倡國術,增進全民健康為宗旨。因為是政府的下屬機構,所以要從全民的角度出發,增進全民的健康。在宗旨的影響下,該館的組織規章非常具體和細致,對學員日常起居都做了規定。此外,中央國術館開展國術教學和訓練,國術考試,比賽和表演,出國訪問交流,編著國術書刊,致力中國武術的研究推廣。天津中華武士會以團結武林人士,進行武術研究,培養武術人才,振奮民族精神為宗旨,聘請國內有名的武術家來會館執教,培養了一大批武術人才。致柔拳社以傳授內家拳和流傳國技為宗旨,以太極拳為傳授的基礎,對學員提出了嚴格的要求,沒有達到要求者不能在外授拳,并且經常組織太極拳表演,讓更多的人熟悉了解太極拳,使太極拳得到了極好的推廣。另外,還整理出版了多本有關內家拳的著作。北京體育研究社以研究體育,振興尚武精神為宗旨,聘請武術名家開辦體育講習所,以培訓武術師資,另外,還設立了眾多培訓班,普及武術。

可以看出,當時武術社團都將武術融入了歷史環境中,救國圖存的時代主題都在社團的宗旨中得到了體現,“鑄造強毅之國民”、“增進全民健康”、“振奮民族精神”、“達到救國強民的目的”……看似短短幾個字,卻已承載著民族的興衰。

3.4.2 社團的精神

社團精神并不是具體某個事物或某項制度,而是社團在其發展過程中寄托于物質層,結合社團的規章制度而逐漸形成的代表某一社團的高層次文化內涵,它是一個社團是否形成自己的社團文化的標志和標準。每個社團創造的社團精神文化都是不一樣的,時間年代、地域環境以及組織領導等各方面的不同都會導致不同的社團精神文化。如精武體育會和中央國術館這兩大武術組織分屬不同的年代,組織性質也迥然不同,最后兩個武術組織在發展中形成的精神也完全不同,但是我們可以從社團精神形成的過程中去找尋其共性的東西。

社團精神多數是通過社團的物質層表現出來的,其發展要受社團制度層的制約。社團精神的建立是寄托于物質層的。不管是社團的名稱還是各種社團標志,其中都含有深意,從某種意義上說這些都是精神的體現。如上文提到的精武體育會的會名意為“運用武術以為國民體育,一則寓拳術為體育,一則移搏擊術于養生,武術前途方能偉大”,以及精武會的會旗、會徽,其每個設計都能夠體現一種思想。社團精神是受社團的規章制度約束的,規章制度中的特殊制度對社團精神的形成起著很大的影響。精武體育會的“十條會員行為規范”,中華武術會的“戒約”,中央國術館的“館訓”等行為規范都是該社團精神的體現。

總而言之,不同社團的社團精神不盡相同,但是社團精神的建設都是大同小異的,通過對物質層和制度層的建設和完善逐漸形成獨具特色的社團精神文化。

雖然每個社團都有其獨特的社團文化和社團精神,但是清末民初武術社團有著一個共同擁有并且共同為之奮斗的目標——救國圖存,強國強種的民族精神。清末西方列強的侵略使國家主權喪失,中華民族面臨著數千年從未有過的歷史大變局,面臨著前所未有的民族危機。辛亥革命雖然推翻了清政府統治,建立了資產階級民主共和國,但是革命的果實被袁世凱竊取,并妄想重建帝制,中華民族還是岌岌可危。進步的知識分子深懷憂國之情,尋找擺脫民族危機的對策,救國圖存,強國強種成為這一時期的歷史主題,成為整個社會的時代強音。在武術界有識之士或者當時社會名流的倡導下建立起來的武術社團也深深烙下了這一歷史主題的印記,傳播和發揚武術是目的,但是通過傳播和弘揚武術達到救國圖存,強國強種目的卻是最后的皈依,也是清末民初中國武術社團的最高奮斗目標。

4 小結

清末民初是中國歷史上的一個特殊時期,半封建半殖民地的社會性質使得國家主權喪失。伴隨著列強的侵略,有人民大眾的反帝反封建斗爭,有統治階級內部的改革,更有有識之士的民主革命。雖然斗爭大多以失敗告終,但是中國人民從未停止過尋求新的發展道路。西方的入侵帶來了西方的各種文化,作為西方文化之一的西方體育也傳入了中國,對中國本土體育(武術）產生了極大的沖擊,兩種體育的碰撞產生新的體育文化思潮,推動著西方體育在中國的發展及中國本土武術的近代化發展。從尚武思潮到軍國民體育思想,再到新體育思想以及新舊體育之爭,跌宕起伏的體育文化思潮使人們的思想得以洗禮,武術界的有識之士也在民主與科學的呼聲中覺醒,對武術有了新的看法。

這一時期在特殊的政治文化背景下,武術被賦予了一定的時代含義,武術社團在中華大地紛紛建立,這些武術社團提出了“提倡武術,增進民眾健康”、“鍛煉身體,培訓人才”、“保存國粹,強國強民”等口號,積極宣傳武術、傳授武術,推動了民間武術的發展,使民眾對武術有了新的認識。

清末民初武術社團最引人注目的就是創造了絢麗多彩的社團文化。社團文化是社團發展的引航燈,是社團發展的推動力,是社團發展的凝聚劑,社團的建設和發展有賴于社團文化的支撐。社團文化主要有3個層面,分別是表層文化(物質層）、中層文化(制度層）和深層文化(精神層）。清末民初中國武術社團正是致力于表層文化、中層文化和深層文化的形成,才創造了豐富多彩的社團文化。也正是因為這個時期的社團都擁有自身的社團文化,才使得社團的成員有共同的奮斗目標,共同的理想和愿望,共同的自律準則,并形成一致的認識和行動,使得這個時期的武術得到了持續的發展,并且具有了新的發展生命力。

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