從《論語(yǔ)與算盤(pán)》談日本影響中國(guó)

○王中江

在19世紀(jì)之前日本一直受到中國(guó)的影響，但從19世紀(jì)末開(kāi)始這一局面迅速發(fā)生逆轉(zhuǎn)，中國(guó)越來(lái)越多地受到日本的影響。這種影響可分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是從清末到民國(guó)初期，這一時(shí)期日本對(duì)中國(guó)的影響，是借鑒日本的強(qiáng)盛和通過(guò)日本這一橋梁學(xué)習(xí)西學(xué)；第二個(gè)時(shí)期是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期，這一時(shí)期日本對(duì)中國(guó)的影響集中表現(xiàn)在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面，如在十幾年中日本的電器成了中國(guó)人的最?lèi)?ài)。文化“軟實(shí)力”的影響沒(méi)有技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)烈，但程度不同也在起著作用，我想以我翻譯澀澤榮一的《論語(yǔ)與算盤(pán)》（中國(guó)青年出版社，1996年）為例來(lái)談?wù)勥@方面的影響。

走向“經(jīng)濟(jì)之路”與“倫理真空”

當(dāng)中國(guó)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，它實(shí)際上是展開(kāi)了一場(chǎng)全新的試驗(yàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要一整套與之相適應(yīng)的相互配合的制度特別是法律規(guī)范，而且也需要一套新的價(jià)值觀和倫理道德基礎(chǔ)。

從貧窮革命的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楦辉９鈽s的價(jià)值觀并不難，難的是大家如何走向富裕之路。這當(dāng)中非常重要的一個(gè)方面是，如何把經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)與倫理和道德結(jié)合起來(lái)。但我們遇到了嚴(yán)重的困境，這種困境之一是，誤認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)”與倫理和道德是彼此不相干的，有人甚至提出了“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”這種容易引起混亂的論題；另一個(gè)困境是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的倫理差不多變成了真空，因?yàn)橐远窢?zhēng)為中心的革命道德不能用之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的儒家道德又被認(rèn)為是阻礙經(jīng)濟(jì)和利益發(fā)展的過(guò)時(shí)之物，這正是20世紀(jì)80年代強(qiáng)烈反傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。結(jié)果，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同倫理道德之間就出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)和分裂。這是理論上的，更是實(shí)踐上的。規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)的法律不健全，倫理道德又不能起到應(yīng)有的作用，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充斥著為了利益而不擇手段的現(xiàn)象，自然不難理解。

就像現(xiàn)代中國(guó)人廣泛接受西方近代科學(xué)時(shí)以遺憾和相見(jiàn)恨晚的心態(tài)追問(wèn)中國(guó)為什么不能產(chǎn)生近代科學(xué)那樣，當(dāng)資本、富裕和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為新時(shí)期中國(guó)人新的理念的時(shí)候，中國(guó)人也以悔意同樣開(kāi)始追問(wèn)為什么中國(guó)沒(méi)有自發(fā)誕生資本主義，雖然有人一直堅(jiān)持認(rèn)為明清之際中國(guó)已經(jīng)有了資本主義的萌芽。實(shí)際上，20世紀(jì)初，韋伯已以“新教倫理”與“資本主義精神”的論題回答了這個(gè)問(wèn)題（中譯本《新教倫理與資本主義精神》，1987年由三聯(lián)書(shū)店出版）。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)”被看成是整個(gè)社會(huì)具有決定性的東西時(shí)，韋伯則從宗教改革產(chǎn)生的“新教倫理”這一側(cè)面來(lái)揭示西方資本主義誕生的奧秘。韋伯的基本立論是，西方近代資本主義經(jīng)濟(jì)生活的精神同新教的懲忿禁欲、天職（職業(yè)）、勤奮、忠誠(chéng)等倫理之間存在著相應(yīng)關(guān)系，而其他文明如中國(guó)（見(jiàn)韋伯的《儒教與道教》，江蘇人民出版社，1993年）、印度（見(jiàn)韋伯的《印度的宗教：印度教與佛教》，2006年，廣西師范大學(xué)出版社）等，由于缺少這種倫理而沒(méi)有產(chǎn)生出資本主義精神。對(duì)“韋伯論式”中“儒教”與中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，中國(guó)有兩種不同的反應(yīng)，一種反應(yīng)是質(zhì)疑韋伯的看法，并從東亞受儒教影響的一些國(guó)家和地區(qū)──如日本、韓國(guó)、新加坡以及我國(guó)臺(tái)灣等資本主義來(lái)論證儒教對(duì)資本主義和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著類(lèi)似于新教倫理的作用；與之相反的另一種反應(yīng)是，認(rèn)為儒教對(duì)資本主義精神或者廣義的經(jīng)濟(jì)生活精神是相抵觸的，并詰問(wèn)作為儒教大本營(yíng)的中國(guó)為什么在經(jīng)濟(jì)生活上嚴(yán)重滯后了。

“士魂商才”與《論語(yǔ)》

日本在從傳統(tǒng)社會(huì)向近代化的轉(zhuǎn)變中，對(duì)曾經(jīng)是日本精神傳統(tǒng)之一的儒教也經(jīng)歷了以啟蒙理性進(jìn)行批判和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的兩重立場(chǎng)，啟蒙思想家福澤諭吉代表了前者，實(shí)業(yè)家澀澤榮一則代表了后者。澀澤榮一原走的是仕途，已經(jīng)升任到了財(cái)政部的高級(jí)官員，但他不顧朋友們的勸阻，果斷辭別政界，投身于實(shí)業(yè)和商業(yè)之中。他回憶說(shuō)：“明治六年（1873年），我辭去官職開(kāi)始從事多年來(lái)所希望的實(shí)業(yè)，從此，就同《論語(yǔ)》有了特別的關(guān)系。這是由于我開(kāi)始成為商人的時(shí)候，心里突然感到，從此之后，我必須以銖錙必較的方式來(lái)處世，在這情況下，應(yīng)該抱一種什么態(tài)度呢？我想起了之前學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》所講的是修身待人的普通道理，是一種缺點(diǎn)最少的處世箴言。但能不能用在經(jīng)商方面呢？我覺(jué)得，遵循《論語(yǔ)》的箴言進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，能夠生財(cái)致富?！保≒10）

在澀澤看來(lái)，日本作為近代文明國(guó)家需要具有強(qiáng)大的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)力量，為此就必須改變?nèi)毡緜鹘y(tǒng)社會(huì)輕視商業(yè)的官本位價(jià)值觀、改變“無(wú)商不奸”、“為富不仁”的劣根性。如何才能做到這一點(diǎn)呢？他根據(jù)日本過(guò)去提出的“和魂漢才”，提出了“士魂商才”，探尋日本武士精神同商業(yè)才智的結(jié)合，認(rèn)為孔子的《論語(yǔ)》是培養(yǎng)武士精神的根基，商業(yè)才智也必須以道德為根本。人們一般不會(huì)把《論語(yǔ)》與算盤(pán)相提并論，這兩者看上去似乎風(fēng)馬牛不相極，但澀澤堅(jiān)信，“算盤(pán)要靠《論語(yǔ)》來(lái)?yè)軇?dòng)；同時(shí)《論語(yǔ)》也要靠算盤(pán)才能從事真正的致富活動(dòng)”（P3）。他認(rèn)為，孔子決不輕視財(cái)富和利益，孔子說(shuō)的“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（《論語(yǔ)·述而》）最能說(shuō)明這一點(diǎn)。后儒視財(cái)富與正義不相容，主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，這是對(duì)孔子的誤解?？鬃右磳?duì)的只是“為富不仁”、“見(jiàn)利忘義”等卑劣行為和做法。澀澤一直強(qiáng)調(diào)，《論語(yǔ)》與算盤(pán)是完全一致的，商業(yè)與道德必須統(tǒng)一起來(lái)。真正的生財(cái)之道，真正的商業(yè)精神，就是為富而仁、為利而義。任何商業(yè)和經(jīng)營(yíng)，如果不以仁義和道德為基礎(chǔ)，都將是短命的。在澀澤的眼里，《論語(yǔ)》不啻是一部商業(yè)圣典。澀澤以他自己的實(shí)踐和巨大成功，親證了《論語(yǔ)》與算盤(pán)、商業(yè)與道德的神奇結(jié)合，親證了東方資本主義與孔子儒教之間的相應(yīng)關(guān)系。他被譽(yù)為“日本近代化之父”、“日本近代實(shí)業(yè)界之父”。在日本，把《論語(yǔ)》同算盤(pán)和經(jīng)商結(jié)合起來(lái)，當(dāng)然不限于澀澤榮一，但澀澤榮一是其中的典型代表。

競(jìng)相翻譯《論語(yǔ)與算盤(pán)》

中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期遇到的最大問(wèn)題之一，就是一些人為了追求財(cái)富和利益而失德喪倫。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以誠(chéng)信和法律為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，交易如果沒(méi)有誠(chéng)信,而法律又不健全，市場(chǎng)就會(huì)變得不可預(yù)期，人們的經(jīng)營(yíng)狀況可想而知。如何解決這一問(wèn)題，除了改革政治和健全法律之外，就是如何培養(yǎng)人們的經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)道德。正是為了解決中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的失德失范，尋求倫理、道德與市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，澀澤榮一的《論語(yǔ)與算盤(pán)》就進(jìn)入到了中國(guó)人的視野中。

以北京大學(xué)與東京大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士的身份，1986年底我到了日本東京大學(xué)。在日本學(xué)習(xí)期間，我從圖書(shū)館借出復(fù)印了這本書(shū)，這是1988年3月回國(guó)時(shí)我從日本帶回的文獻(xiàn)之一?；貒?guó)后，我并沒(méi)有很快翻譯這部書(shū)，一直到1993年我才著手翻譯此書(shū)。1996年，中國(guó)青年出版社出版了此書(shū)（據(jù)日本國(guó)書(shū)刊行會(huì)1985年版譯出），也了卻了我的一個(gè)心愿。

在此書(shū)的《譯者序》中，我重點(diǎn)介紹了內(nèi)容之后，強(qiáng)調(diào)此書(shū)“對(duì)健全地發(fā)展中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改變現(xiàn)在的無(wú)道德?tīng)顟B(tài)大有裨益”。我為此書(shū)加的副標(biāo)題是“人生·道德·財(cái)富”，并且為了幫助讀者理解，加了許多注釋。我希望通過(guò)此書(shū)在中國(guó)傳播澀澤榮一的“仁富合一”、“義利合一”、“德財(cái)合一”的經(jīng)營(yíng)理念，以使對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。知識(shí)界談到“經(jīng)濟(jì)倫理”和經(jīng)營(yíng)理念，常常會(huì)說(shuō)到《論語(yǔ)與算盤(pán)》，它同我們提出的“儒商”觀念有一定的關(guān)系。人們逐漸認(rèn)識(shí)到商業(yè)道德和經(jīng)濟(jì)倫理的重要性，國(guó)內(nèi)不時(shí)召開(kāi)有關(guān)儒商的學(xué)術(shù)和實(shí)踐討論會(huì)，也開(kāi)始產(chǎn)生了一些把儒家倫理道德與自己的經(jīng)營(yíng)和致富結(jié)合起來(lái)的企業(yè)家。2007年初，我翻譯的《論語(yǔ)與算盤(pán)》由江西人民出版社重印（2007年1月）。

我的譯本出版不久，我得知此前已經(jīng)有了宋文、永慶先生的譯本，這一譯本1994年由九州圖書(shū)出版社出版。我想他翻譯此書(shū)應(yīng)該同我抱有類(lèi)似的愿望，即建立中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)倫理”。

2007年7月，中國(guó)言實(shí)出版社出版了戴璐璐的譯本，題名為《右手論語(yǔ) 左手算盤(pán)》。楊叔子先生推薦此書(shū)說(shuō)：“《論語(yǔ)》就是企業(yè)的基礎(chǔ)，一個(gè)人最大的義就是對(duì)國(guó)家對(duì)民族最大的利！”

2009年8月，李建忠的《論語(yǔ)與算盤(pán)》譯本，由武漢出版社出版。這個(gè)譯本的正封上印有“現(xiàn)代儒商第一讀本”、“日本企業(yè)之父的商務(wù)圣經(jīng)，現(xiàn)代儒商必備的經(jīng)營(yíng)理念”、“義利合一+士魂商才：儒商精神和人格的基石”等引人注目的口號(hào)。

可以毫不夸張地說(shuō)，澀澤榮一的《論語(yǔ)與算盤(pán)》這本小書(shū)，伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大進(jìn)程。這也正印證著一個(gè)真理，虛心向他者學(xué)習(xí)總會(huì)有福的。

《論語(yǔ)與算盤(pán)》帶來(lái)的助力

在日本東京日本橋附近的澀澤榮一青銅雕像

改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、價(jià)值觀等各方面的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，整體上是“合力”作用的結(jié)果，其中的每一個(gè)分力哪怕是小的分力，都有其積極的意義，就像所有的小河、小溪都加強(qiáng)了大河的洪流那樣。說(shuō)起來(lái)，《論語(yǔ)與算盤(pán)》不過(guò)是一部小書(shū)，但它伴隨著當(dāng)代中國(guó)的變遷和進(jìn)程，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了一定影響的一部書(shū)。

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的焦點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何建立現(xiàn)代商業(yè)、企業(yè)首先需要的是商才和合理的經(jīng)營(yíng)。所有的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都需要精打細(xì)算，以最小的成本獲得最大的利潤(rùn)，這是韋伯所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)的“合理性”。澀澤榮一用“算盤(pán)”形象地概括這一點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家要富強(qiáng)必須發(fā)展商業(yè)和財(cái)富，這一點(diǎn)非常適用中國(guó)改革新時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)；他強(qiáng)調(diào)“商才”和經(jīng)營(yíng)智慧在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，使經(jīng)濟(jì)還處在逐步上升階段的中國(guó)人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，商業(yè)和企業(yè)越發(fā)展，經(jīng)營(yíng)者的知識(shí)、管理水準(zhǔn)就越重要，他就越需要提高自己。澀澤榮一的提倡，強(qiáng)化了中國(guó)人的“商才”觀念。

《論語(yǔ)與算盤(pán)》給予中國(guó)人的最大影響，是它在中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)道德的建立過(guò)程中起到了類(lèi)似于“現(xiàn)身說(shuō)法”的作用。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中遇到的最大問(wèn)題之一，就是不少商業(yè)和企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中充斥著為了利益不擇手段、見(jiàn)利忘義、富而不仁的“失德”現(xiàn)象。澀澤榮一信守孔子的“義利義合一”和“富仁合一”的理念，結(jié)合自己的經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，反復(fù)強(qiáng)調(diào)真正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的商業(yè)利益，都要以“仁義”為原則；一位真正的企業(yè)家，需要把自己的經(jīng)營(yíng)和商業(yè)活動(dòng)建立在倫理和道德的基礎(chǔ)之上。在澀澤看來(lái)，經(jīng)營(yíng)的“商才”非常重要，但“商道”更是經(jīng)營(yíng)和企業(yè)的靈魂。這是《論語(yǔ)與算盤(pán)》這部書(shū)的精義，它促進(jìn)了中國(guó)“儒商”和“商道”觀念的發(fā)展。

80年代的中國(guó)，還有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)特別是反儒家的傾向，這種傾向整體上把儒家看成是“現(xiàn)代化”的障礙。當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，經(jīng)歷了從這種簡(jiǎn)單的反傳統(tǒng)中走出來(lái)、重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和儒家價(jià)值的過(guò)程。一位外國(guó)人，重新評(píng)價(jià)孔子和《論語(yǔ)》，從孔子那里，從《論語(yǔ)》那里找到了商業(yè)和經(jīng)營(yíng)之道，這對(duì)儒家的故土來(lái)說(shuō)，具有明顯的示范性?！墩撜Z(yǔ)與算盤(pán)》成了我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和儒家重要精神資源和價(jià)值的媒介之一，對(duì)于我們認(rèn)同傳統(tǒng)和儒家，對(duì)于我們把現(xiàn)代與傳統(tǒng)的良好結(jié)合，它確實(shí)起到了一定的潛移默化的作用。