魯人徙越等

古詩文是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中許多篇目歷經(jīng)歲月淘瀝，時(shí)至今日，依然具有巨大的藝術(shù)魅力，能給我們帶來豐富的文化營養(yǎng)，富足我們的文化內(nèi)涵。為此，本刊特地開辟了《古文觀止》欄目，精選一些短小、精辟、趣味性濃的篇目，以供同學(xué)們鑒賞、品讀，獲得感悟。

魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙于越。或③謂之曰：“子必窮④矣。”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履⑤之也，而越人跣⑥行；縞為冠之也，而越人被發(fā)⑦。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其⑧可得乎？”魯人對曰：夫不用之國，可引⑨而用之，其⑩用益廣，奈何窮也？”（選自《韓非子·說林上》）

【注釋】

①屨（jù）：用麻、葛等制成的鞋。

②縞（gǎo）：古代的一種白絹，可以制成帽子。

③或：有的人。

④窮：走投無路。

⑤履：鞋，這里用作動詞，穿鞋。

⑥跣（xiǎn）：赤腳。

⑦被（pī ）發(fā)：“被”通“披”，披頭散發(fā) 。

⑧其：作副詞用，同“豈”，難道。

⑨引：引導(dǎo)。

⑩其：它們的用處。

【譯文】

魯國有個(gè)人自己擅長編織麻鞋，（他的）妻子擅長編織白絹，（他們）想搬到越國去。有人對他們說：“你們一定會走投無路的。”魯人問：“為什么呢？”（那個(gè)人）說：“麻鞋是用來穿的，可是越人光腳走路；白絹是用來做帽子的，可是越人披頭散發(fā)。憑你所擅長的技能，到用不著的國家去（謀生），想要不走投無路，難道可能辦到嗎？”魯國人就反問他說：“到了不用我們專長的地方，我們可以引導(dǎo)他們穿鞋戴帽，隨著鞋、帽用途的不斷推廣，我們怎么會走投無路呢？”

【知識領(lǐng)航】

說“其”

“其”作為代詞，一般相當(dāng)于“他”“他的”或“那”“那個(gè)”，這是很容易理解的。而上文“其可得乎”中的“其”，作副詞用，相當(dāng)于“難道”。“其”還有“大概”之意，如“水淹千里，民其無望焉”，意為“大水淹沒了千里土地，百姓大概沒希望了”。“其”也有“一定”之意，如“爾其無忘乃父之志”，意為“你一定不要忘記你父親的期望”。

齊田氏①祖于庭②，食客千人。有獻(xiàn)魚、雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖③五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和④之。有鮑氏之子，年十二，亦在坐⑤，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類⑥也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生⑦。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋囋膚⑧，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者也？”（選自《諸子集成·列子·說符》）

【注釋】

①齊田氏：齊國姓田的（貴族）。

②祖于庭：古人把出遠(yuǎn)門前先設(shè)宴祭祀路神叫“祖”，“祖于庭”即在庭院里設(shè)宴祭路神。

③殖：種植，使……繁衍生長。

④和：應(yīng)和，表示同意。

⑤坐：通“座”，坐席，座位。

⑥類：種類；物類。

⑦非相為而生：不是為了對方的生存而生存的。

⑧蚊蚋（ruì）囋（zǎn）膚：蚊蚋咬人的皮膚。蚋，一種吸血的小蟲。囋，叮咬。

【譯文】

齊國貴族田氏，一次在庭院里祭祀路神，應(yīng)邀參加宴飲的賓客有上千人。席間，有人獻(xiàn)上魚和雁，田氏看了后就感慨地說：“天地對人類的恩德多么深厚啊！繁殖了五谷，生育了魚、鳥，供我們享用。”赴宴的眾賓客都紛紛隨聲附和，對此表示贊同。這時(shí)，在座的一個(gè)姓鮑的十二歲小孩，走上前說： “事情并非如您所說啊！天地之間的萬物，和我們共同生存（在自然界），都是物類。物種本身，并無貴賤之分，而僅憑借智慧、力量的大小而相互制約，得以生存，并不是為了對方的生存而生存的。人類獲取能吃的東西食用，這哪里是上天專門為人類而降生的呢？再說蚊、蚋吸人的血，虎、狼吃人的肉，難道能說上天生出人類，是為了讓蚊、蚋和虎、狼能夠吸食、享用嗎？”

【文章有道】

本文選自《列子》。《列子》一書是列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編，屬于古代道家學(xué)派著作。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成，大多表現(xiàn)出精微的哲理。

《鮑子難客》中，貴族田氏認(rèn)為“天之于民厚，生魚鳥以為我用”，即世間一切皆為人類而生。鮑姓小子對他的錯(cuò)誤進(jìn)行了兩層反駁，先從理論上作正面論述，指出天地萬物與人都是平等的，沒有高低貴賤之分；繼而以歸謬法反證，如果說人吃魚鳥，是上天特意造出魚鳥來供人享用，那么蚊、蚋吸人的血，虎、狼吃人的肉，豈不就是老天特意造出人來供蚊、蚋和虎、狼享用嗎？這樣的反問使田氏無言以對，顯示了道家“齊物”的平等觀。