基于文化遺產保護與傳承的古代左衽服裝探究

王統斌，梁惠娥

(江南大學 紡織服裝學院，江蘇 無錫 214122)

基于文化遺產保護與傳承的古代左衽服裝探究

王統斌，梁惠娥

(江南大學 紡織服裝學院，江蘇 無錫 214122)

左衽服裝作為中國古代幾千年歷史長河中曾出現的一種服裝形制，堪稱游牧文明的表征，其承載著中國古代少數民族的社會歷史文化內涵，是中國服裝史的見證。目前，越來越多的文化遺產在不經意間慢慢的消失，而被人們誤解成“蠻夷的象征、漢族的屈辱”的左衽服裝更是少之又少。從保護和傳承歷史文化遺產的角度，來研究古代大襟左衽服裝這一珍貴的非物質文化遺產對于研究華夏多民族文化交流有著極其重要的意義。

左衽；右衽；民族融合；文化遺產；保護與傳承

“衽，衣襟也。從衣，壬聲。注釋：指衣服胸前交領部分，也指衣的兩旁掩蓋下裳與上衣交際的地方。”在《說文解字今釋》[1]一書中，衽有著這樣的解釋。而沈從文、彭浩先生在對江陵馬山楚墓出土的一批戰國中后期實物進行考察后得出一些關于“衽”的新的認識[2]：“‘衽’是分別縫制在袖窿下即上衣、下裳、袖腋交界的兩塊矩形布片，又稱‘嵌片’。”無論是衣襟還是嵌片，雖然名稱上有所不同，但相差無幾，對于“衽”更多的釋義無非是“衽”字本義的延伸。“左衽”就是服裝門襟左開，右側衣襟大于左側衣襟且至于左側衣襟之上的服裝形制(圖1)，反之則為“右衽”(圖2)。

圖1 左衽服裝(江南大學民間服飾傳習館收藏)Fig.1 Clothing of Left Lapel (the Folk Garments Biography Museum of Jiangnan University Preserved)

圖2 右衽服裝(江南大學民間服飾傳習館收藏)Fig.2 Clothing of Right Lapel (the Folk Garments Biography Museum of Jiangnan University Preserved)

1 左衽、右衽形制的產生緣由

人類發展史是一個由愚昧上升為文明的歷史階段，最早出現的可以說是以狩獵為基本生活方式的社會活動，無數的考古發現都證明了狩獵是古代最基本的生活方式。對于一個以生存為根本目的的古人來說是否能夠捕獲獵物直接關系到生死存亡。那么，服裝作為遮體、保暖的生活工具也越來越體現其服用功能，領口左開也就是左衽服裝能夠較少地影響拉弓射箭的右臂的活動范圍，并且能更多地保護右臂不受到傷害，這也就是北方游牧民族穿著左衽服裝的原因之一。

而在上古時期的中原，其農耕文化早已超過周邊民族的牧獵文化，繼而在生產方式與物質文化方面發生變化，其中也包括規范的衣冠服飾制度。《史記》記載：“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服。”“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃”(《史記》卷一·五帝本紀·第一)。由此可見，華夏先民早在幾千年前就已經產生了農業和紡織業。自嫘祖養蠶制絲的農業文明時代開始，養蠶、制絲、種麻成了有別于狩獵的最大特征。根據歷史不難而知，古代先民由狩獵時代進入農業時代，農業文明的發展很大程度上取代了牧獵文明，章服之美成為先進的農業文明的最顯著象征。為了方便處于農業文明的人民在勞動過程中右手的活動，領口的左開衍變成了右開，原因便是精巧的小工具可以方便地置于右開口的前衣襟內，從而方便生產活動。所以服裝中“右衽”也就順理成章地發展起來了，可以說這也是中國服飾史中服裝形制的一次最早的變革，體現了人類思想的進步，服裝越來越集形式美與實用功能于一身。

2 左衽、右衽的文化內涵及其涵化

2.1 左衽與右衽的文化內涵

“左衽”一詞最早見于《論語·憲間》：“子曰‘管仲相祖公，霸諸候。一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣。’”在這段史料記載中可以看到，孔子認為假若沒有管仲，中原地區的漢族仍將披散著頭發、衣襟向左，是落后的不文明發達的民族。這是今天所能見到的關于“左衽”一詞最早的文字記載。在陸游《感興》詩中寫到“遺民淪左衽，何由雪煩冤”，其中“左衽”用來指代受異族統治。又如《書·畢命》：“四夷左衽，罔不成賴。”《后漢書·西羌傳》：“羌胡被發左衽，而與漢人雜處。”《后漢書·西南夷列傳》：“西南夷者，其人皆椎結左衽，邑聚而居。”《三國志·蜀志·廖立傳》：“(立) 聞諸葛卒，重泣嘆曰‘吾終為左衽矣!’”在這些史料記載中，不難發現左衽都被冠以愚昧、落后、卑微的感情色彩，也就是視“左”為低等、卑賤。

而“右為尊”的思想也早已形成，如：漢魏以后則稱世家大族為“右姓”，《后漢書·郭伋傳》云：“強宗右姓，各擁眾保營，莫肯先附。”這便顯示出“右”的尊貴。又如：《史記·廉頗藺相如列傳》記載：“相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”也是以右為尊。

對于服裝而言，《左傳·定公十年》中記述：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”和《禮記·王制》中記載：“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。”從中可以看出，在中國古代華夏民族祖先早已把“內有崇尚禮德的思想外有華美的形象定義為華夏，具有野蠻、愚昧、落后含義的民族稱為四夷”。進而結合“右尊左卑”的思想之后，“右衽”便成為尊貴的象征。

2.2 左衽、右衽的涵化

汪寧生先生在《文化人類學調查——正確認識社會的方法》[3]一書中講述了涵化的概念：“當處于支配從屬地位關系的不同群體，由于長期直接接觸而使各自文化發生規模變遷，便是涵化。”

中國古代服裝最基本形制形成于夏、商、周時期，也就是上衣下裳制和衣裳連屬制。在夏商時期初步建立冠服制度的基礎上，周朝的經濟、文化、政治已經初具規模，繼而春秋戰國時期封建制度的基本確立為“嚴內外、辨親疏”的服裝制度奠定了基礎，冠服制逐步成為禮儀的基本表現形式。右衽作為華夏民族所特有的服裝形制被視為傳統美德的彰顯，而左衽則被視為是蠻夷與落后的表征。在這樣的前提下，“左衽”與“右衽”可以辨“華夷”的看法與右尊左卑的思想也就形成了。但是隨著歷史的發展，無論是商周、秦漢還是魏晉南北朝乃至唐宋明清時期，在各民族文化不斷交融的前提下，各民族的服裝形制也隨之不斷地借鑒與改變，左衽與右衽也不再是民族的界限。

例如：甘肅固原漆棺畫(圖3)[4]，畫中鮮卑貴族人物穿著的是右衽長袍，其年代在“孝文易服”之前；西安東郊出土唐開元十二年(公元724年)的彩繪胡人俑，其衣襟形制也為右衽(圖4)[5]；緙絲織制的元太祖狩獵圖中，元太祖像也著右衽服裝(圖5)。這些都可以表明，除漢民族之外的其他民族也存在穿著右衽服裝的情況。

圖3 甘肅固原漆棺畫Fig.3 Guyuan Lacquer Cof fi n Painted in Gansu

圖4 唐代彩繪牽駝胡人俑Fig.4 Painted Pottery of Barbarian Holding Camel in Tang

圖5 元太祖狩獵圖Fig.5 Yuantaizu Hunting Picture

而對于漢民族來講，現代社會中所提及的“漢服”，更多的是強調“大襟右衽、繩帶系結”等漢服千古不變的特點。但通過對傳世文字與圖片資料的研究便會發現，中國古代很多漢人掌權的朝代都有著左衽與右衽并存的現象。例如：漢代著褶短袍者就有左衽與右衽兩種門襟形制(圖6)[6]59；《四美圖》中人物所穿著的唐代服飾也有左衽形制的出現(圖7)[6]107。

圖6 漢代著褶短袍者Fig.6 Wearing a Pleated Tunic People in Han

圖7 唐代《四美圖》Fig.7 "Four Daughters" in Tang

通過對以上的資料研究后，發現在民族的融合、政治經濟的相互學習、文化藝術的充分交流的前提下，左衽和右衽服裝形制的“右尊左卑”概念已經模糊了。左衽服裝不再是少數民族、蠻夷文化的代表，所謂的“華夷之別”在歷史的長河中已經漸漸退色。歷史中漢民族服飾文化與少數民族的服飾文化的吸收與演變，推動了中華民族服飾文化多元化的形成與發展。在研究漢民族服飾文化的同時，不能片面地去研究某一個民族的服飾文化，多民族服飾文化的涵化研究才是其意義所在。

3 結 語

服裝襟口開合方向的形成與每個民族的生產生活習慣及服用功能有著直接的關系，而在中國歷史中，民族的交融極其錯綜復雜，生產生活方式的涵化直接影響著服裝形態的改變，無論是趙武靈王的“胡服騎射”、魏孝文帝的“孝文易服”，還是唐朝的“胡風盛行”都體現了民族文化交融。文化變遷是一種必然規律，民族服飾作為民族的象征和民族文化的重要組成部分也隨社會生活的變遷不斷發生變化[7]。

作為具有五千年歷史文明的古國，中國的非物質文化遺產具有時間跨度長和種類繁多的特性。民族服飾作為非物質文化遺產的一個類別，其價值尤為突出，它作為每一個民族文化特征的顯性符號，是每個民族民族文化的體現與載體。在當代，傳承和保藏中國傳統民間服飾，并將其應用到現代設計當中，是時代的需求。服飾是一個民族外在的符號，它直接體現出這個民族群體的個性和文化內涵[8]。左衽服裝作為民族交融過程中服裝的一個顯性符號，對于研究中國古代民族傳統服裝的變革有著不可忽視的作用。這是民族服飾文化涵化的體現，也是研究古代服裝史時不能忽略的客觀存在。所以，基于文化遺產保護與傳承的左衽服裝研究，有助于研究多民族服飾文化的發展變化及其傳承價值。

[1] (東漢)許慎，湯可敬.說文解字今釋[M].長沙：岳麓書社，1997：1129.

[2] 周秉高.楚辭服飾考(三)[N].光明日報，2008-12-26(10).

[3] 汪寧生.文化人類學調查——正確認識社會的方法[M].北京：文物出版社，1996：47.

[4] 寧夏固原博物館.固原北魏墓漆棺畫[M].銀川：寧夏人民出版社，1988.

[5] 中國文物交流中心.出土文物三百品[M].北京：新世界出版社，1993：113.

[6] 袁杰英.中國歷代服飾史[M].北京：高等教育出版社，1994.

[7] 黃柏權.從生活到藝術——民族傳統服飾的當代變遷[C]//楊源.國際人類學與民族學聯合會第十六屆世界大會民族服飾專題會議論文集.美國：藝術與設計出版社，2009：15.

[8] 陶紅.淺談民族服飾在設計過程中民族認同的闡釋[C]//楊源.國際人類學與民族學聯合會第十六屆世界大會民族服飾專題會議論文集.美國：藝術與設計出版社，2009：81.

Preliminary Study on Ancient Clothing of Left Lapel Based on Protection and Inheritance of Cultural Heritages

WANG Tong-bin, LIANG Hui-e
(College of Textiles and Clothing, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

Clothing of left lapel as a clothing shape has appeared in Ancient China for thousands of years. It was the characterization of nomadic civilization, carrying social, historical and cultural connotation of minorities of ancient China. Currently, more and more Cultural Heritages are slowly disappearing inadvertently. Clothing of left lapel is in an even more severe situation because it has been misunderstood as a symbol of barbarians and once the humiliation of Han. From the point of view historical and cultural heritage protection to study the ancient clothing of left lapel, the valuable Intangible Cultural Heritage has great significance for the study of multi-cultural exchange of Ancient China.

Left lapel; Right lapel; National integration; Cultural heritages; Protection and inheritance

TS941.12

A

1001-7003(2010)10-0051-03

2010-05-11；

2010-09-06

教育部人文社會科學研究項目(08JA760010)

王統斌(1985－ )，男，碩士研究生，研究方向為服飾文化與服裝設計。