湖南通道侗錦藝術傳承現狀思考

王艷暉，陳 煒，2

(1.蘇州大學 紡織與服裝工程學院，江蘇 蘇州 215021；2.安徽農業大學 輕紡工程與藝術設計學院，合肥 230036)

湖南通道侗錦藝術傳承現狀思考

王艷暉1，陳 煒1，2

(1.蘇州大學 紡織與服裝工程學院，江蘇 蘇州 215021；2.安徽農業大學 輕紡工程與藝術設計學院，合肥 230036)

以湖南通道侗錦藝術為研究對象，通過實地走訪調查，對通道侗錦的圖案、用色及織造三方面的技藝保護及傳承情況展開深入的考察，為如何繼續保護和傳承侗錦藝術，實現侗錦的民族生態審美價值與現代消費需要的最佳結合進行了思考，并提出合理的發展建議。

侗錦；傳承；思考；通道

在迎接現代文明所賦予的豐富物質成果時，不少珍貴的少數民族傳統文化和手工技藝正漸漸枯萎凋零，由此對非物質文化傳承的研究和保護顯得格外緊迫。侗錦是中國少數民族織錦藝術中保存最完整且工藝最精湛的技藝之一，其中湖南通道侗族自治縣的侗錦已于2008年入選國家第二批非物質文化遺產名錄，通道侗錦在圖案、用色和織造技藝方面都獨具地方魅力，然而筆者在對當地侗錦藝術傳承狀況的考察中發現，傳統侗錦藝術的現代傳承與傳統沿襲發生了變化。本文翔實梳理了這種改變，整理出侗錦傳承的探索思路，力圖在突出侗錦的民族藝術審美價值的前提下，尋找侗錦與現代消費需求的最佳契合點，以實現民族文化與生態、經濟及社會的協調發展。

1 通道侗錦的傳承概況

湖南通道侗族自治縣位于湖南西南部，東鄰邵陽的綏寧城步，西接貴州黎平縣，北靠靖州，南臨廣西的龍勝三江，處于湘、黔、桂三省六縣交界之地。占全縣人口總數73 %的侗族人祖祖輩輩在這奇觀遍布的清山秀水中棲息生活，創造了深遠燦爛的侗族文化，其中日常生活的必備品——侗錦，飽含著他們對自然生態美的樸實追求。

侗錦在通道的傳承區域較廣，占自治縣面積的60 %，主要分布在西部及南部百里侗族文化長廊，有牙屯堡鎮、播陽鎮、菁蕪洲鎮、獨坡鄉、雙江鎮、黃土鄉、坪坦鄉、隴城鎮、坪陽鄉、甘溪鄉，以及縣溪鎮的部分村寨。境內已統計入冊的侗錦傳承人共有45人，其中年齡在60歲以上的為1人；50歲至60歲之間有17人；40歲到50歲之間共18人；30歲至40歲之間為5人；其余4人在20歲至30歲之間[1]。整體來說傳承人的年齡梯度結構比較合理，既有經驗豐富的年長織者，也有堅實的中年傳承力量，還有青年后備資源。

隨著2008年6月通道侗錦成功選入為第二批國家非物質文化遺產名錄，通道縣政府進一步加大了對侗錦傳承的支持力度，制定出臺了《非物質文化遺產項目代表性傳承人認定、推薦與管理暫行辦法》，為國家級侗錦傳承人吳念姬、粟田梅建立檔案。同時還成立了文化產業發展有限公司，組建了第一家侗錦工藝廠——通道雄關侗錦坊，專門生產與侗錦相關的旅游工藝產品。筆者在通道考察期間，還了解到縣政府正集中宣傳力量，集結各鄉鎮的侗錦織者進行侗錦技藝培訓學習，以技藝帶頭人授課傳藝的方式擴大侗錦藝術的傳承范圍，希望以此推動侗錦工藝品的產業化，這是通道縣政府為侗錦技藝的傳承和保護所進行的積極大膽的嘗試。

2 通道侗錦的傳統特征與創新變化

溯源侗族的歷史，據下鄉古文化“大荒遺址”證實，早在新石器時代湖南境內就有先民在此棲息繁衍。侗族古歌《遠祖歌》中這樣唱道：“魚骨做梭織花綿，骨針用來縫衣裙。”這說明在遙遠的古代，就已經有了侗錦的雛型[2]。長久以來侗族人流傳著“黎平的繡，通道的錦”的俗話，可見通道侗錦以其豐富深刻的文化內涵，獨特繁復的制作工藝，濃郁韻味的圖案造型，以及亮麗和諧的色彩搭配，成為民族織錦藝術中的一支奇葩。伴隨自然環境與社會環境的演變，人們對本民族的文化認知也發生著變化，反映在侗錦的動態傳承過程中。過去侗族婦女以織錦為載體記錄并展示本民族源遠流長的傳統文化，同時美化自己的生活。隨著價值取向的變異，侗家人對侗錦注入了新的理解，這種動態傳承的新面貌可以概括為從保守環境中傳統審美的個體延續，到開放環境下個體審美的不斷創新，具體的變化特征體現在以下三方面。

2.1 圖 案

侗錦的圖案是由長短不一的線條所組成的各種棱形、方形、三角形等連續幾何圖形，圖案間的組合方式依據重復排列原則，以一組圖案為一個單元呈對稱形式連續排開。侗錦的傳統圖案就像抽象的語言，以曲體龍紋、萬字太陽紋、鳥紋、魚紋、馬紋、蛇紋、單鳳(雙鳳、四鳳)紋、蜘蛛紋、蝴蝶紋、回字紋、杉樹紋、竹根花、花卉紋、八角花、踩歌堂、戰牛紋等圖案(圖1)為字記錄著侗族的古老文明。這些樸素的侗錦圖案是侗家女對自然的獨特審美情趣，其中“竹根花”(圖2)是侗族織錦文化中最有創造性的變換形式，這個圖案是由鳥紋、曲體龍紋等圖形規范式地連續組合在一起，整個“竹根花”的圖案并沒有直接表現竹竿枝葉的形態特征，而是突出了竹根的盤根錯節的屬性，強調了竹子強盛的繁殖和生長能力，體現出侗族人樸素的自然觀[3]。

這種自然觀表現在對純粹現實事物存在方式的描畫，是自然、自身和社會的概念，會受到當時特定時間、背景和生活環境的影響。隨著時代的變遷，侗家人的價值觀和自然觀也出現了變化，一些常用的侗錦圖案也因為本族人的觀念的改變而慢慢退出侗錦的畫面，同時還出現了一些新的圖案內容。現在專用于老人死后墊棺的壽錦和祭祀時作為掛單和祭師披掛的法毯等的需求在逐漸減少，因此這類用途中的專屬圖案，如戰牛紋、蜘蛛紋等也就漸漸淡出了人們的視線。同時由于受到現代文明的影響，侗錦中還出現了許多不包含本民族傳統文化的圖案內容，如具象的花樓建筑圖案，漢族的傳統節日吉祥圖案，以及漢字紋樣等等；還出現了一些創新的圖案，如E形紋、四角花等傳統圖案的變形形式。此外在傳承的過程中，圖案的組合連接過于生硬，整幅織錦中使用的圖案類型趨向簡單化。

圖1 侗錦的傳統圖案Fig.1 The Traditional Pattern of Dong Brocade

圖2 “竹根花”紋樣Fig.2 "Flower of Bamboo Root" Pattern

2.2 配 色

侗錦的色彩搭配是侗家人對自然美的本能反映，是探尋他們精神世界最直接的通徑。傳統的侗錦有素錦和彩錦之分，用黑白棉線織成的稱為素錦，而用黑白線和彩線交織成的稱為彩錦。素錦體現了侗族人民直觀樸素的認知觀，彩錦中好彩色的特征反映了侗家人對生態美的審美追求。由于常年生活在山巒重疊、丹霞盤亙、綠樹紅花的自然環境中，侗家人在生活實踐中積淀了許多對色彩美的評價，自然中的色彩已經從實物本身升華成為他們心中的審美價值觀。傳統的侗錦色彩主要來源于彩虹中的七色，侗家人將這些顏色組合搭配在一起，繁復而不混亂。在配色中十分注重白黑兩色在彩色中的調和作用，通過黑白色緩沖了多種純色搭配后出現的躁動感，以達到視覺美感的平衡。

對比傳統的侗錦配色，現在的彩錦配色逐漸減少了黑白色的使用，有些甚至還出現脫離黑白色襯托的高亮高純的色彩組合搭配，以及不對稱的配色方案。如今，侗錦的配色選擇不再局限于紅黃藍綠紫，而是更加豐富多彩，較多地體現出傳承人的個性選擇(圖3)。

圖3 體現傳承人喜好的侗錦配色Fig.3 The Color of Dong Brocade Re fl ecting Inheritor' Tastes

2.3 織 造

傳統的侗錦一般由斜架式織機編織完成(圖4)。斜架式織機俗稱“陡機”，其中竹簽的編排決定圖案的完成效果，以白色棉紗作經線為底，用彩色棉紗或黑色棉紗織造起花。一般來說一幅侗錦的完成都會經歷軋棉、紡紗、染紗、絞紗、絞經、排經、織錦等十多道工序，工藝繁復，而且全部由手工操作完成。

圖4 斜架式織機Fig.4 Oblique Frame Loom

侗錦的圖案是以一組圖案為單元連續排開，通過由綜絲控制的竹簽(當地人稱之為“綜框”)改變經線的數量，實現預想的圖案。所排的竹簽就是一組圖案，依據圖案的復雜程度不同，使用的竹簽數量也不同，一般為120根到180根。織花時，按順序取出竹簽，使經線上下分離，再通緯梭織。根據所織侗錦的密度不同，經線通常有800絲、880絲、960絲，最多到1 040絲。這需要織者對排經編花技術嫻熟，專心致志，對圖案口訣熟稔于心，才能做到有條不紊地將經緯線交織成不同的圖案。

侗錦上的花紋還可以通過挑花工藝實現，與織花不同的是，挑花不需要竹簽與綜絲提經，也就是說沒有預先設置的圖案安排程序，圖案全在織者的腦海里，梭子在過緯時所需要提經的織數全由心記，織者用手中的木簽數經，再撥開經線，穿過緯線。這種織法看似較織花工藝簡單，但也需要織者特別熟練，才能準確無誤地挑出精美的圖案。織花和挑花工藝在操作時最大的不同之處是，織花工藝的圖案編排和織造環節可以分開進行，而挑花工藝一般由同一人獨自完成。

一般經傳統工藝完成的彩錦都是通過改變緯線的顏色來完成，但在考察中筆者發現很多織者開始使用一種簡易的方法來替代，即在織完的素錦上利用挑繡工藝來實現彩錦的顏色。這種方法在搭配顏色上會更加隨意簡單，但完成的效果不夠平整，不能達到織錦工藝所要求的平順與勻齊，如果挑繡的線段稍長就會在織物的表面出現浮線。另外對比傳統工藝中使用的編織材質，現在選用的材料比較粗糙，以及操作者對傳統信仰的缺失，在侗錦的制作過程中開始怠慢心手相連的關系，以至于完成的作品缺少了本民族固有的傳統價值和藝術特色。

3 傳承現狀的思考

從通道侗錦的傳承現狀來看，當地政府給予了有力的經濟支撐，為傳承提供了政策保障，還組建了第一家侗錦工藝廠，專門生產與侗錦相關的旅游工藝產品，大力推進侗錦藝術的產業化。但是在非物質文化遺產保護中，需要推進的是有控制的“產業化”，需要拒絕的是盲目的、完全的“市場化”，要認真糾正過度的“市場化”導致的問題，總結“產業化”的經驗，健康、有序地推進非物質文化遺產的保護[4]，這還需要地方政府能給出正確的引導。而且傳承不僅僅只是停留在產業化的道路上，更重要的是侗錦文化的薪火傳遞。因為只有注重侗錦傳統技藝的獨有面貌和文化價值，才不至于逐漸失去侗錦的藝術價值，或是終有一天被機器加工的產品所取代。而在實際中侗錦文化的傳承還存在著不少的現實問題，如技藝傳承培訓班在授課過程中缺乏對本民族文化的熏陶，授課人在傳技時過于經驗化；在以侗錦為特色的旅游產品開發創新中，對傳統文化和織造工藝的繼承定位不明晰；以及政府在保護傳承方面更注重實現工藝傳承的經濟價值等等，這些勢必會破壞傳統工藝的生存土壤。

皮之不存，毛將焉附？如果侗錦的傳承僅僅停留在表面的操作形式上，失去了與侗錦中包含的民族觀念、宗教信仰，以及審美情趣的內涵，侗錦這門手工藝術也就沒有了傳承的價值和意義。政府舉辦的技藝培訓基礎班不僅要為織者提供學習織造工藝的物質環境，同時更應該重視維系好侗錦傳承的文化環境，讓年輕的傳承人了解侗錦，并以一種民族情懷和民族責任感來表現本民族的傳統文化，只有這樣才能保留住侗錦的原生態特征。當然保護侗錦的原生態特征并不是意味著就要駐足不前，一切原封不動地繼承，也要做到立足于民族傳統并順應時代的發展，與時俱進。在原生態模式的基礎上探索相應的表現形式和技術方法，探索原材料的品種和性能，提高材料的科技含量，以提升侗錦的品質適應現代人高要求的生活品位。

4 結 語

通道侗錦這一傳統工藝正受到現代商品經濟的影響，因此保護傳統文化，保護侗錦這一優秀的民族傳統工藝已經刻不容緩。由于侗錦文化的這種稀缺性和不可再生性，使其具有了經濟價值的增值性，能夠成為體現文化差異性的文化資源，并具有了成為文化資本的潛質。但在產業化的過程中,如果以經濟利益來衡量傳承的效果，用功利的思維去看待非物質文化遺產傳承和保護，這樣做的結果無異于把原生態的非物質文化遺產變成工業機器的大眾作業。因此，筆者認為侗錦的傳承應該保留傳統技藝，重視自身的文化命脈，尊重前人的勞動智慧，在傳承方案中注重求同存異的理念。保留侗錦的傳統原生態審美趣味和精湛工藝水平，在產品的創新開發過程中將民族特色與時代發展的需求密切結合起來，在種類發展、品種開放、題材選擇、材料運用和表現技藝等方面有所突破[5]。一方面保護傳承侗錦的民族精神氣質，另一方面在侗錦中融入現代消費的審美元素，逐漸拓寬侗錦在產品設計中的應用范圍，塑造出具有通道地方特色的文化產業，最終實現侗錦所要表達的獨一無二的美感價值。

[1]湖南省通道侗族自治縣人民政府.國家非物質文化遺產侗錦申報材料[Z].2007.

[2]冼光位.侗族通覽[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[3]張柏如.侗族服飾藝術探秘[M].臺灣：臺灣漢聲出版社，1994.

[4]李昕.可經營性非物質文化遺產保護產業化運作合理性探討[J].廣西民族研究，2009(1)：165-168.

[5]許星，廖軍.蘇州傳統織繡及服飾手工藝的拯救與再生[J].絲綢，2009(2)：49-51.

Pondering the Actuality of Devolvement and Succession of Dong brocade in Tongdao Hunan Province

WANG Yan-hui1, CHEN Wei1,2

(1.College of Textile and Clothing Engineering, Soochow University, Suzhou 215021, China;2. College of Light-Textile Engineering and Art,Anhui Agriculture University, Hefei 230036, China)

In this paper, targeted to the art of Dong brocade in Hunan Tongdao, the author have studied the characteristic of the Tongdao Dong brocade from pattern, colors and weaving skills, explored the actuality of devolvement and succession, considered how to protect and inherit the art of Dong brocade, to achieve the best combination of the national ecological aesthetic value and modern consumer needs, and provided reasonable development proposals.

Dong brocade; Devolvement and succession; Pondering; Tongdao

TS941.11

B

1001-7003(2010)09-0052-04

2010-03-15；

2010-04-20

王艷暉(1978－ )，女，博士研究生，研究方向為服裝設計及文化理論研究。