巧言令色

文|遲宇宙

巧言令色

文|遲宇宙

在這場鬧劇當中，沒有支持者與反對者，人們都只扮演著旁觀者的角色，看一些人和一些企業厚顏無恥、巧言令色。

當馬化騰和他領導的企鵝帝國不得不做出了“一個非常艱難的決定”時，奇虎與360的雙料董事長周鴻祎也開始了自己的口水反擊。在這場尋找“有關部門”權力支持、并最終成為一場互聯網鬧劇的事件中，人們以罕見的狂歡心態找到了遣詞造句的喜悅，也因為混亂、無序和黑洞的被發現，而感受到了多巴胺的刺激、力比多的沖動。

在這場鬧劇當中，沒有支持者與反對者，人們都只扮演著旁觀者的角色，看一些人和一些企業厚顏無恥、巧言令色；看另外一些人和另外一些企業幸災樂禍、渾水摸魚。

這使我想起了郭沫若的《屈原》第四幕，憤怒就如此蔓延在心中：“你這賣國求榮的無賴，你這巧言令色的小人，有什么值得你笑！”

在《屈原》當中，當一切尚存正義和良知的人們躲于幕后哭泣的時候，無恥的鼠輩們往往飲宴高歌，彈冠相慶，為接踵而至的粉墨登場做最后的狂歡了。可是在中國互聯網的現實當中，哭笑都是吵鬧，哀樂全是表演。能知和所指，泛指和特指，最后都指向了一個成語：巧言令色。

“巧言令色”出自《論語·學而第一》和《論語·陽貨十七》，語句相同，都是“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”，意思是說：“花言巧語、裝模作樣、空談浮言、心口不一，明明心中反對，卻像小丑一樣頻頻點頭、諂媚附和的人，是不大可能抵達仁的境界的。”

在《論語》當中，孔子這話貌似針對宰我而言。宰我是孔門言語科的高才生，即便日后墮入詭道而不能自拔，猶列孔門十哲。其自我毀滅于一場叛亂，因巧言令色、犯上作亂而被滅族。

中國傳統的儒家，最講究“修齊治平”，最反感的是言行不一，光耍嘴皮子；中國傳統的道家，則干脆“道可道，非常道；名可名，非常名”了，指控一切語言和文字，都無法表達真實的自然和內心，就像日本作家夢枕貘的《陰陽師》里下的那道“咒”一樣，束縛人們的自由。

值得關注的是，中國古代的商人，要不就是儒學子弟，像端木子貢一般，與諸侯分庭抗禮；要不就是范蠡那樣，以道家的精神，游走在財富的世界中；或者干脆像糜竺，將財富捐助給了劉備，期望能實現漢室的中興，使財富具有其生命意義。他們無一例外地仰慕財神的力量，卻未嘗放棄內心的自由，并憑借自身的通透脫俗，成為多個領域的神圣人物。

可在我們現實生活當中，有合縱連橫的，有結黨營私的，有比而不周的，有狐假虎威的，有巧舌如簧的，有巧言令色的……卑微者和高尚者，怯懦者和勇敢者，各色人等都要在同一個大染缸里洗過，才回到彼此的起點，抵達共同的終點。

人生所走的道路，無非是千挑萬選之后的一條；可是即便挑來挑去，最終選中的那條還是上天注定你要走的那條道路。好在條條大路通羅馬，起點不同，終點相同，只要確定了方向，就要一條道走到黑。

可是巧言令色者不同，他們左右逢源，搖擺不定，一會兒向東，一會兒向西，有錢便是爹，有奶便是娘。他們沒有方向感，也不會一條道走到黑。最終，他們無法抵達自己的內心。他們能抵達的，只有墳墓。

其實，互聯網本該代表一種多元化的社會價值和社會趨勢。這個世界變得越來越多元化，這也意味著人的心性也會越來越多元化。可是越多元化就越意味著價值的趨同，意味著人們的價值標準會走向一個共同妥協出來的世俗標準——權力與財富。在這樣的世道下，你或許實現奧巴馬一樣的美國夢，也可能會像比爾·蓋茨一樣，但你永遠成不了孔丘、老聃和王陽明，你甚至都無法找到自我毀滅的火線，像宰我一樣點燃了自己。

（作者系專欄作家，本文只代表個人觀點）