世襲制的起源和確立

胡曉燕

【摘要】世襲制就是名號、爵位以及財產等按照血統關系世代傳承，執政的君主也有承接，君主與君主之間可能有血緣關系，但不一定就是直系，有的是兄傳弟，也有的是叔傳侄；有的是受命于王，還有的是搶班奪權、謀權篡位，故而不在世襲之例。

【關鍵詞】爵位；官職；領地；嫡庶；兄終弟及；父死子繼

世襲制指的是帝位，王公貴族的爵位，官職和領地的更替，實行父死子繼，代代相傳這樣一種制度。職位通常總是同權力和財富的繼承在一起，因此世襲制的產生和發展也就同私有制的產生和發展息息相關。

在母系氏族階段，氏族和部落的首領由民主選舉產生，家畜及勞動工具等財產則歸以女性計算的氏族所有，當時無所謂世襲制。即使到了父系氏族公社，私有制已經存在，但共同財產則歸全氏族所擁有，而氏族成員仍有選舉和撤換首長的權利。恩格斯指出：“在野蠻時代結束前，總是不大可能有嚴格的世襲制的，因為這種世襲制是同富人和窮人在氏族內部享有完全平等權利的秩序不相容的。

我國各民族歷史發展雖各有具體情況和特點，但基本都符合恩格斯這一論斷。

王國維總結殷族王位繼承特點說：“商之繼統法，以弟及為主，而以子繼輔之。無弟而后傳子。自成湯至于帝辛(殷紂)三十帝，以弟繼兄者十四帝。其以子繼父者，亦非兄之予，而多為弟之子。唯沃甲崩，其兄祖辛之子祖丁立。祖丁崩，沃甲之子南庚立。南庚崩，祖丁之子陽甲立。”這三次既非傳子，也非傳給同父弟，兩次是傳侄，一次是傳給叔伯兄弟。司馬遷和王國維都懷疑當時發生過“爭立之事”，我認為有可能通過民主的商議解決了王位之爭。王氏又說：“商人祀其先王，兄弟同禮。即先王兄弟之未立者，其禮亦同。是未譽有嫡庶之別也”。商人又多母多妣，祭祀眾母眾妣，其禮亦同。既未有嫡庶之別，可見還保留著封偶婚制，至少是封偶婚的習俗。“王位繼承既以弟繼兄為主，傳子傳侄為輔，從嚴格意義上說，世襲制尚未完全確立，但畢竟已處于過渡階段。所以，殷自庚丁以后至帝辛四世，已是子繼父位，不再實行“兄終弟及”的承襲制度。

周公旦曾繼其兄武王即位稱王。他的兄弟管叔蔡叔等不服，于是勾結殷武庚叛亂。周公為了避免貴族內部今后因爭權奪位而引起分裂的威脅，規定了嫡長子繼承制，由此才確立了父子相繼的世襲制，并為歷代漢族統治者所承襲。期間當爭權奪位非常激烈時，也出現一些特殊情況，而作為一種政治制度，一直延續到清代，前后幾達三千年，直到辛亥革命推翻了清王朝，才廢除了世襲制；但還有復辟的余波，如衰世凱恢復帝制等。在某些少數民族內部，也還有這一制度的殘存。

我國其他各族，歷史上也有過傳弟傳侄的過渡階段。如：契丹太祖阿保機死后，在蕭太后主持下，議推次子耶律德光繼位，稱遼太宗。太宗死，由其長兄耶律倍之子阮繼位，稱世宗，這是傳侄。世宗死，由太宗長子耶律璟繼位，稱穆宗。穆宗死，又由世宗次子耶律賢繼位，稱景宗。自此以后。始累代傳給皇長予。

金太祖阿骨打死，雖有嫡子，宗室貴族百官則群議擁立太祖弟完顏晟為弟，稱太宗。太宗生前，各貴族又建議預立太祖之孫完顏擅為(儲翮)，后繼位，稱熙宗。熙宗之后曾經發生過弒帝篡位廢立之事，但始終未確定傳子的制度，有時傳弟，有時傳侄，直至金亡。

蒙古成吉思汗死，諸王百官大會，遵從成吉思汗遺詔，立其第三子窩闊臺為汗，史稱太宗。所謂“諸王百官大會，即稱為“庫列爾臺”的貴族會議。即使有開國皇帝成吉思汗的遺詔，也要經大會認可，才得繼立為汗。窩闊臺死，遺命立皇孫“實勒們”為汗。但未得貴族會議的認可，暫由皇后“尼瑪察”氏臨朝執政四年。后由諸王百官會議，另立窩闊臺長子貴由為汗，史稱定宗。定宗死，由誰繼位，會議未決。兩年無君，暫由定宗皇后“烏拉海額實抱太孫實勒們臨朝稱制。兩年后，再次召開貴族會議。會上雖有分歧意見，但大多數贊成由托雷長子、成吉思汗之孫蒙哥繼位的議案，蒙哥遂立為汗，稱憲宗。蒙哥死貴族在和林開會，議立蒙哥八弟阿里不哥為汗。蒙哥四弟忽必烈正統兵圍攻宋鄂州，聞訊，急引兵北返至開平，也拉攏一些貴族，得到支持自行稱帝。雙方因爭奪汗位，爆發內戰。擁立阿不里哥的貴族阿勒達爾等戰敗被殺。“庫列爾臺”選汗制度被破壞了。自此以后，都由忽必烈的子孫繼位為帝。不過，大多是兄弟叔侄相繼，期間還發生過奪位的戰爭。

清人關以前的“議政王大臣會議”，同蒙古族的“庫列爾臺”，有近似之處。皇太極死后，發生過由多爾袞，還是由皇太極長子豪格繼位的爭議。調解折衷的結果，六歲的福林做了皇帝，自順治以后，清王朝才確立了立子的制度。

父子相傳的世襲制的確立。經歷了一個充滿復雜的矛盾和斗爭的過程。隨著私有制的發展，隨著國家權力的發展，誰繼承王位或帝位，誰就掌握更大的權力，占有、享有和支配更多的財富，勢必觸及其他貴族的權益，也必然會破壞傳留下來的氏族民主的某些傳統。