多元化設計理念下的室內(nèi)設計

彭屹峰

作品與環(huán)境融合是古人早有的觀念。中國古人“天人合一”的理論引領中國園林藝術(shù)在“人與自然”方面取得了輝煌的成就。中國建筑、園林發(fā)展史都明確記載了建造園林與建筑物、室內(nèi)設計的聯(lián)系——即對建筑和園林并沒有明確的空間界定劃分，將建筑內(nèi)外空間作為整體作設計思考，通過內(nèi)外空間的互滲來與自然共呼吸。因此，建筑需要景觀與環(huán)境，室內(nèi)設計更需要建筑、需要環(huán)境。這樣室內(nèi)設計就已不再是一項孤立的工作。確切地說，它應該是建筑與景觀構(gòu)思中的深化、延展和升華。這就要求室內(nèi)設計應該以自身的專業(yè)為主導，加強對建筑、景觀等專業(yè)領域的延展。這種延展，是相對于室外環(huán)境和建筑架構(gòu)而存在的，是相互依存、相互制約、相互滲透和相互協(xié)調(diào)的有機關系。對室內(nèi)設計師而言，就應該具備綜合思維能力，在做到綜合分析條件下，尊重建筑和構(gòu)造體、尊重環(huán)境、抓住主題、包容客觀。

誠然，室內(nèi)設計的原理、流程固然重要，但技術(shù)性的層面相對不是很難，更重要的是怎么去進行創(chuàng)造性思維，在允許的范圍內(nèi)進行創(chuàng)造。而審美能力的培養(yǎng)就是創(chuàng)造性思維的內(nèi)在要求。當代多元化的設計理念下，更多的體現(xiàn)在強調(diào)人自身的價值觀、深層的文化背景、民族的形式特色及對宏觀時代脈搏的把握，這也是對審美能力的拓展。但世界上沒有一本書叫作審美學，審美也是一個見仁見智的理念。但它本身又是社會學的范疇，評判一個設計師良莠的標準。

說到室內(nèi)設計師的審美能力，首先美學知識是基礎。它應包括設計史和美術(shù)史，與引申出來的文化史的研究。它代表著設計師對這個世界發(fā)展的宏觀概念的了解，是關于文化的美的理解。

當今社會的一個重要特征是包容，當下的很多理念也是多層面的，要展開視角去看待其他的專業(yè)。室內(nèi)設計作為設計行為的一種，從微觀上講是設計師的審美能力，從宏觀上看更是一種文化行為，是文化的一種總結(jié)、發(fā)展與變化。因此當代對室內(nèi)設計的思考也是需要推陳出新的，要精神因素和設計理念并重。

也許有人認為“設計以人為本”是個老生常談的問題，但宜家家居正是帶著它北歐斯堪地納維亞風格簡練和環(huán)保的傳統(tǒng)，以親民的價格，懷抱著讓每個人充分享受設計帶來樂趣的基準點，恰逢其時的進入中國市場，從而在中國取得了巨大的成功。這其實就是一種文化現(xiàn)象下文化特制的體現(xiàn)。說明了中國在經(jīng)歷了二十世紀八九十年代物質(zhì)文明的飛躍發(fā)展之后，大眾更尋求著精神領域的解放，宜家在中國大陸的成功，正反映著大眾對于設計的渴望。而在這之前，設計只是以一種奢侈品的姿態(tài)出現(xiàn)在世人眼前。

無印良品則是極簡主義風格，它低調(diào)不夸張。但正是這種相對含蓄的設計理念，迎合了當下一線城市中特定人群含蓄表達個人修養(yǎng)的方式。雖然有的產(chǎn)品價位，相對于自身設計附加值而言有點過高，但為什么還有那么多人選擇它，這也體現(xiàn)了當下人們對于原創(chuàng)思想的尊重。這正是消費觀念的轉(zhuǎn)變，而不像以前暴發(fā)戶似的追求。

所以，當前室內(nèi)設計中牽扯到的文化現(xiàn)象、文化特制的內(nèi)容越來越多。室內(nèi)設計師只有善于總結(jié)和發(fā)掘這種文化現(xiàn)象和文化特制，才能順應這個時代發(fā)展的脈搏創(chuàng)作出“新鮮”的設計作品。

室內(nèi)設計師審美能力的提高還來自于廣博的眼界所帶來的對于美的理解。這就要求不僅應該是看，還應聽、讀與學習。注重“讀萬卷書，行萬里路”的精神實質(zhì)。而對于室內(nèi)設計而言，就要求對建筑、景觀等設計門類的延展。

眾所周知，自2000年德國漢諾威世界博覽會后，明確提出了人?自然?技術(shù)的鮮明的建筑理念。具體到室內(nèi)設計中，為室內(nèi)空間注入適宜的自然生態(tài)的景觀要素，成為了室內(nèi)環(huán)境生態(tài)化一個非常重要的手段。而室內(nèi)庭院空間作為一種室外化的內(nèi)部空間，本身就意味著對自然與生態(tài)的親和與支持。

這就好比一個中國設計師在室內(nèi)景觀的設計中，只有理解了中國哲學思想對待天、地、人的關系，才能理解中國古典園林造園理念的精髓。中國山水風景園林、山水詩、山水散文、山水畫都是根植于同一哲學下的不同的藝術(shù)形式，有相同的哲學根基和思想背景。詩文以文字借景抒情;畫用水墨寫意山水之美;而園林則用抽象概括或?qū)懸馐址ǎ瑢⑸剿尽⑼づ_樓閣等自然美景集中到有限的空間，形成自然意趣。

貝聿銘設計的香山飯店用移步換景、借景、透景等手法，使人們在移動的過程中處處感到優(yōu)美的畫卷。四季廳運用海島仙山的構(gòu)景手法體現(xiàn)了傳統(tǒng)的意境。他的封筆之作，蘇州博物館片石山水所呈現(xiàn)的立體山水畫面，更是造園史上的推新。

傳統(tǒng)的生態(tài)設計可以追溯到愛斯基摩人面對嚴寒冷酷的自然條件，利用冰塊與獸皮創(chuàng)造出自己獨特的居住方式——冰屋。它利用熱空氣向上流動原理，為室內(nèi)空間提供了一個理想的居住環(huán)境;我國傳統(tǒng)北方民居中，炊煙的煙道首先流經(jīng)火炕，然后通過空心火墻流到排煙口，即把炊事余熱作為房間采暖熱源二次利用;冬暖夏涼的窯洞利用深厚土層的貯熱作用，為人們提供了最佳的自然空調(diào)。而且它就地取材，方便經(jīng)濟，可節(jié)約耕地，為現(xiàn)代建筑師開發(fā)地下空間提供了可靠依據(jù)。

我們的祖先為如何利用大自然都作了良好的闡釋。現(xiàn)代生態(tài)設計更是以其強有力的生態(tài)技術(shù)體系為支撐，把入住者的健康與舒適同生態(tài)的良性循環(huán)恰當?shù)亟Y(jié)合起來，真正充分地體現(xiàn)了人類與自然界之間的和睦共處。同時以滿足人的文化需求、審美取向來達到生態(tài)與藝術(shù)的完美結(jié)合。

同時，從整體環(huán)境入手(包括周圍環(huán)境和建筑物自身環(huán)境)進行生態(tài)建筑的設計和研究，強調(diào)從人類可持續(xù)發(fā)展角度，關心過去、現(xiàn)在和將來;在關心本地區(qū)域的同時對相關區(qū)域甚至將來可能會產(chǎn)生影響的區(qū)域的關照;更多的借助于新技術(shù)、建筑細部以及不同學科的協(xié)作來達到建筑物和周圍環(huán)境以及人與自然的和諧與共生;將生態(tài)作為一種態(tài)度和精神貫穿于整個設計過程，并且對周圍生態(tài)環(huán)境起到保護作用，尊重環(huán)境和回歸自然……以上的種種先進理念，又都上升到了社會文化的層面。

而反觀國內(nèi)的生態(tài)設計，很多還僅僅是隨意地將一些新的技術(shù)應用到傳統(tǒng)建筑的設計上來，比如添加幾塊太陽能發(fā)電裝置、在室內(nèi)安裝一些節(jié)能燈具等等。而不從整體環(huán)境入手整合生態(tài)設計的理念，這是值得我們深思的問題。在室內(nèi)設計中，盲目崇尚視覺層面的另類與抽象、不深入探討使用者個體需求;在對于現(xiàn)實需求的具體實現(xiàn)途徑大多采用了隨意搬用和濫用現(xiàn)成的國外的經(jīng)驗和我國古代建筑與室內(nèi)設計的點滴，沒有將典范的精神消化領會。這更值得我們?nèi)シ此肌?/p>

誠然，室內(nèi)設計師審美能力的提高，是門廣博的學問。多元化設計理念下的中國室內(nèi)設計，應該能帶著中國先進設計文化思考方式與國際相關專業(yè)主導結(jié)合，從而能借古開今，繼往開來。以室內(nèi)設計為原點，“做景觀設計與建筑設計的欣賞者”。

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