淺析寺廟園林建筑的文化意向

方 紅 章曉航

中國建筑根植于一種獨立而自信的文化,具有其鮮明的個性,寺廟園林建筑根植于世俗的傳統建筑,在中國特色的思想文化體系中,寺廟園林建筑的文化意向不僅是結構和形式的融合,更是一種思想的體現。要對寺廟園林建筑作一番探討,首先要對中國的佛寺文化有一個系統的認識。

縱觀中國古建筑史,可見促使中國古建筑發展的推動力是:帝王權威;宗教信仰。前者造就了皇都宮苑,后者創建了眾多的佛寺、佛塔、石窟寺、道教宮觀。在我國現存的古建筑物中,70%是宗教建筑,而宗教建筑以寺廟園林建筑居多,所以寺廟園林建筑在中國的建筑史上是舉足輕重的。在佛教傳入我國的初期,當時中國的城市、宮殿、官署和宅第都已有可觀的規模。最早接待西域高僧的寓所是鴻盧寺,“寺”這一官署的名稱由此被保留下來,后來轉為佛教廟宇的專稱,因此佛寺的形成受到宮室府邸的影響很大。隋唐以來,王公貴族多有舊宅贈給寺廟的風習,使神秘而嚴肅的佛寺宗教文化融入了人間的生活氣息,所以中國漢族地區的佛寺仍以傳統的四合院為基本單位。

寺廟園林的構筑歷史可追溯到東晉時期的名僧慧遠,其在廬山“創造精舍,洞盡山美;卻負香爐之峰,滂帶瀑布之壑;仍石壘基,即松栽構,清泉環階,白云滿室。復于寺內別置禪株,森樹煙凝,石徑苔生,風在贍履,比神清而氣肅焉”。這是寺廟園林造園藝術的雛形,從而形成了一種新的園林類型——寺廟園林。僧侶為尋求幽靜清寂的修身環境,他們懷著虔誠的宗教情感,克服生活上的困難進入人跡罕至的山野,為了長期住下來進行宗教活動,就需修建佛寺和相應的設施。當時的僧侶一般都有相當高的文化素養,許多僧侶也像文人名士一樣廣游名山大川。他們更多地以自然景觀的賞心悅目作為積極的因素來考慮,在荒蕪人煙的山野筑建寺廟,寺廟建筑也就必然以風景建筑的面貌出現,基于佛教這種思想淵源,所以說寺廟園林建筑有其獨特的文化內涵。

1 寺廟園林建筑單體形式的世俗性

本文所指的寺廟園林建筑主要以南宋佛教禪宗確立的“伽藍七堂”制度所規定的建筑,并由此沿襲為中國傳統的一正兩廂的多進院落的格局為例展開闡述。佛寺布局基本以對稱為主,即在縱軸線上安置主要建筑,再在院子的左右兩側依著軸線以體形較小的次要建筑相對峙。在主要建筑的對面再建一座次要建筑,構成正方形或長方形的庭院。佛寺一般由山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿及三配殿組成。山門一般開三門洞,象征“三解脫”,里面塑有兩尊手執金剛杵的護法神。山門后第一座殿是天王殿,正中央為大肚彌勒佛,后面是韋馱天王,兩側是四大金剛,天王殿之后便是寺院的正殿。大雄寶殿一般為重檐歇山頂,殿內供奉佛教的締造者或最高領導者1尊～3尊主像,兩側一般是十八羅漢,主佛背后是“觀音”,大雄寶殿后面的法堂是傳教說法之處,東西配殿各寺不一,一般東為伽藍殿,西為祖師殿,有的寺院還有觀音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿或藥師殿,所以中國的佛教禪宗寺院有“千寺一面”之說。早期寺院曾有過以塔為中心的現象,一般大寺都建有高層的藏經樓或毗盧殿,天王殿兩側建有的鐘鼓舍、齋廚等幾項建筑是不可缺少的。這是南宋以來至明清時期典型的佛寺殿宇配置,由于教派不同和興建時資金等情況,規模大小不盡相同,但受地理環境和建造者的資金影響,有些寺院建筑的隨意性還是較大。

2 寺廟園林建筑空間布局的意趣性

寺廟選址建造印有中國宅居理想的堪輿習俗,有強烈的相地意向和人為賦予意識,在空間環境上追求自然韻味,使營造的建筑達到修身養性的目的,創造出人間仙境,佛光普照的意境美,“凡山林勝境,力所未到亦望焉生羨”,注重山脈水系,體現納陽御寒的氣候實利功能,所以寺廟園林建筑的傳統營造模式是:理想的背山面水,左右圍護的格局;建筑背后有山“來龍”,其北有連綿高山群為屏障;左右有低嶺崗阜為“青龍”“白虎”環抱圍護;前有池塘河流蜿蜒流過,水前又有遠山近丘的朝案對景呼應,居地山水環抱,良田千頃,山林蔥郁,河水清明,一派人間仙境景象。寺廟園林建筑多運用“略成小筑,足征大觀也”的手法,以較少的建筑布置在一些制高點、轉折點、特景點,控制大的景觀場面,達到“千山抱一寺,一寺鎮千山”的藝術效果。自然而然建筑也廣泛地運用了“借景”的手法,使自然山水與建筑的美溝通匯合為一體,所以說建筑的美是整體的美,而并非是建筑物的獨立表現,寺廟園林建筑擅長于把握“人工”與自然“天趣”的融合,善于順應地形立基架屋,因山就勢重疊構筑。“樓觀滄海日,門對浙江潮”(杭州韜光寺);“二十里行松欲盡,青山捧出梵王宮”(寧波天童寺);“天臺臨四明,華頂高白越。門標赤城霞,樓棲滄島月”(天臺山國清寺)。寺廟園林建筑空間布局處理善于吸收“世俗”園林和宅院建筑中開敞、滲透、連續和流動等手法,善于加強與自然景色的對話。

3 寺廟園林建筑組群形式的連續性

寺廟總體組群一般包括宗教活動部分、生活供應部分、前導部分和園林游覽部分。宗教活動部分由供奉偶像、舉行宗教禮儀的殿堂、塔、閣組成。通常多占據寺廟的顯要部位,采用四合院或廊院格局,以對稱規整、封閉靜態的空間,表現宗教的神圣氣氛。布局上大多與寺廟的園林部分隔離,有時也采用空廊、漏花墻,讓園林景色滲透進來。在地段緊迫、地形陡變處,往往突破庭院式格局,隨山勢散點布置,融入自然環境。這樣,宗教建筑自身也成了景觀建筑,與園林游覽部分融成一體。生活供應部分,除方丈、僧房、齋堂、廚房等外,還設有供香客、游人住宿的客房。大型寺院的生活用房有的達到千間以上。這些方丈、客房,大多隱于僻靜的部位,帶有尺度宜人的小院,院內開鑿小池,放置山石、盆景,構成與寺外園林異趣的庭園小天地。前導香道既是寺廟的主要交通路線,也是寺廟園林游覽的序幕景觀。

佛寺富有宗教信仰的社會屬性,宗教活動場所的選擇本身與環境密切聯系,有一種思想的溝通,所以在群組空間上所形成的環境氣氛有特定的空間序列、節奏和人們不同的心理時空感覺。如臨安西天目禪源寺的韋馱殿,從進山門到韋馱殿的空間距離,正是視覺可以看到殿全貌的距離,愈近愈要仰視,直到進入殿內還需要仰視才能看見韋馱菩薩塑像的全貌,主要利用仰視,利用人的視覺有組織活動(從進山門到殿)的時間差,創造出建筑現象的視覺梯度,最終將“投影點”——視覺中心,引向無限遠,造就建筑環境的整體性。

4 寺廟園林建筑裝飾手法的豐富性

中國古建筑最大的特點之一是采用了木結構,整座房屋由木梁枋和立柱組成框架,配以木框木窗,可以說除了磚瓦、墻體及屋面以外,地面以上部分都由木料構成,這樣就使得建筑裝飾很大一部分落在木結構身上,如杭州凈慈講寺、虎跑寺的正殿、配殿上有成排的隔扇。它們的特點是在隔心裙板上全布滿了木雕,其中隔心板又是重點,木雕的內容幾乎都是民間流行的一些表現吉祥富貴的畫幅,以福、祿、壽、喜等吉祥如意的內容為主。

寺廟古建除以木材為主要構架外,也用了不少的石料。木柱下面的柱礎,房屋下面的臺基,臺基四周的欄桿,臺基到地面的石階,墻上券門的發券,佛像座,碑碣,石獅,佛塔,經幢等,石雕裝飾可謂包羅萬象。除石雕以外還有磚雕,這在中國古塔建筑中表現最為明顯。如我省唯一的一座唐末吳越磚塔臨安凈土寺功臣塔,平面為四邊形,全塔除了塔剎以外全部用磚雕筑法。在矮矮的基座上,有一段很高的塔身部分,塔身為五層密檐和塔剎,就塔上的磚雕來說,集中在塔身的上半部分,以全塔和塔身裝飾布局來看,稀疏有重點。從磚雕手法看,簡練而不繁瑣,這些都反映了中國早期雕刻裝飾的特點和晚唐建筑風格。

5 寺廟園林建筑色彩的功利性

寺廟園林建筑十分講究用色,隋唐古建以前一直保持著樸素明朗的紅白兩色傳統,宋代以后變化較大,木結構部分以紅為主,整個色調趨于濃重強烈。明清盛行旋子彩畫,寺廟園林建筑色彩效果更加絢麗。如天臺山國清寺和普陀山普照寺等,整座寺院由山門開始到各座殿堂,連同院墻全部為黃色的外墻,灰黑色瓦頂,建筑之外有綠樹相間,整個環境由黃綠兩者組成,色調統一,帶有很強的宗教氣氛。值得注意的是,這類寺院的室內布置,殿內的佛像、菩薩以及羅漢、協侍群像,不論是木雕的還是泥塑的,都是彩色或者金色的,佛像前的供桌、香案、左右的幢鼓擺設、梁枋上懸掛的幡帳、吊燈等也全都是鮮艷多彩的,加上紅蠟燭、紅檀香組成了一個五彩繽紛的室內環境,象征著佛界的繁榮富華。

當然,并不是所有的寺廟都有清幽單純的色彩環境,有時寺廟也把大殿內的五彩繽紛延續用到室外來。這與人們信仰佛教,心里帶有功利思想分不開,大多寺廟都處在風景秀麗區,當了解了百姓對寺廟這種功利要求后,色彩的處理效果與其說表現佛教王國的繁華,還不如說是反映和迎合市民世俗的心理,嚴肅的宗教氣氛其實充滿的是世俗的心理追求。

[1] 周維權.中國古典園林史[M].北京:清華大學出版社,1999.

[2] 白文明.中國古建筑藝術(第二冊)[M].濟南:黃河出版社,1999.

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[4] 羅哲文.中國古園林[M].北京:中國建筑工業出版社,2002.

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