中西方園林藝術比較

崔 萌

0 引言

“園林藝術”是一門人與自然和諧共存的藝術。園林設計是要在一定的地段范圍內,利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌,結合植物配景和建筑布置,構成一個供人們觀賞、游憩、居住的環境。伴著歷史的腳步,園林藝術已經成為人類文明史中一朵瑰麗的奇葩。但是由于東西方的文化差異,世界造園系統分成了各具特色的三個獨立系統,分別是西亞系統、歐洲系統和中國系統。那么同樣是園林,同樣是為了滿足人對美好環境的訴求,中西方園林之間到底存在哪些異同。筆者希望通過本文來對中西方園林藝術做一些粗淺的比較,來回答上述問題。

1 差異性

整體上看,中西方園林在不同的哲學、美學思想支配下,其形式、風格差別是十分鮮明的。概括地說中國園林一直沿著“崇尚自然”的道路不斷發展、完善,最終形成了自然寫意山水園的獨特風格,其特點是本于自然,高于自然,能把人工美與自然美巧妙地結合,從而做到“雖由人做,宛自天開”,體現了人與自然的和諧。而西方園林從其發展過程來看有古代、中世紀、文藝復興園林等不同風格,盡管其風格多變,但總體特點是整齊一律,均衡對稱,具有明確的軸線引導,講究幾何圖案的組織,崇尚理性主義,以形式的先驗的和諧為美的本質,表現了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。下面從以下幾點來對中西園林的差異性展開論述:

1)形式。

園林藝術雖并不完全屬于視覺藝術的范疇,但是其核心始終是創造出賞心悅目的環境。所以談到差異,我們應該先從帶給我們直觀印象的形式差異入手,由表及里,層層深入。

中西園林在形式上存在明顯差異。中國園林山環水抱,曲折蜿蜒,不僅花草樹木任自然之原貌,即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落,力求與自然融合,最終做到“雖由人做,宛自天開”。而西方園林則完全不同,所體現的是人工美,不僅布局對稱、規則、嚴謹,就連花草都修整的方方正正,從而呈現出一種幾何圖案美,從現象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變景觀的自然狀態。

2)對待自然的態度。

形式上的不同只是造園活動在結果上的體現,園林藝術離不開對自然的利用和改造,所以這種結果差異性恰恰體現出了中西方對待自然的態度的不同。

中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園,但決非簡單的再現或模仿自然,而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取、抽象、概括、典型化。莊子提出“乘物以游心”就是認為物我之間可以相互交融,以致達到物我兩忘的境界。

西方美學著作中雖也提到自然美,但西方人認為自然美本身是有缺陷的,非經過人工的改造,便達不到完美的境地,也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創造的,它理應按照人的意志加以改造,才能達到完美的境地。

因此中國造園的美學思想是自然擬人化,而西方則是人化自然。

3)審美取向。

由于對待自然的態度不同,反映在造園藝術上的審美取向便各有側重。中國園林傾心追求的是意境美。西方園林雖不乏詩意,但刻意追求的卻是形式美。中國造園講究“情景交融”,景屬于物質形態的范疇,但其衡量的標準則要看能否借它來觸發人的情思,從而具有詩情畫意般的環境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美。西方人認為自然美有缺陷,為了克服這種缺陷而達到完美的境地,必須憑借某種理念去提升自然美,從而達到藝術美的高度,也就是一種形式美。一個好的園林,無論是中國或西方的,都必然會令人賞心悅目,但由于側重不同,中國園林意在賞心,而西方園林給我們的感覺是悅目。

4)文化背景。

中西園林間形成如此大的差異是什么原因導致的。追根溯源,要從東西方文化背景,特別是哲學、美學思想上來分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響,而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看,不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。

中國古典園林是生長于中國文化的豐厚底蘊之中,并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經營,中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫,尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林一直是循著繪畫的脈絡發展起來的。中國古代哲學“儒、道、佛”的重情義,遵崇自然、逃避現實和追求清凈無為的思想匯合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味,浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操,這也就決定了中國造園“重情”的美學思想。

而在西方形式美的法則具有相當的普遍性。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術,甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建筑有密切關系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構圖,強烈的韻律節奏感都明顯的體現出對形式美的刻意追求。

這種“唯理”美學思想一直可以追溯到古希臘,公元前6世紀的哲學家畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧,并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題,提出“比例是美的外貌,是組合細部時適度的關系”。文藝復興時的達芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題,對整齊一律、平衡對稱、符合規律、和諧等形式美法則作抽象概括。這種美學思潮一直頑強地統治著歐洲達幾千年之久。西方的幾何形園林風格正是在這種“唯理”的美學思想的影響下而逐漸形成的。

2 相似性

從上述“差異性”比較來看,中西方園林由于歷史背景和文化傳統的不同而風格迥異、各具特色。但二者畢竟同屬園林藝術,它們之間還是存在頗多共性的,具體表現在以下幾個主要方面:

1)起源。

西方園林始自古波斯,由獵獸的囿逐漸演進為游樂的園。中國有關園林最早記載,始見于殷、周之際的“囿”和《詩經》所詠的“園”。園囿是當時栽種果蔬、捕獵禽獸有關生活的生產單位。由此可見,中西方園林的起源有著形似性。

2)發展。

從時間上看,西方的造園歷史要久于我國,但是雙方的成長期都在中國西漢也正當羅馬帝國公元前百年左右,在羅馬與長安幾乎同時出現了規模宏偉的帝王御苑,之后私家園林相繼出現,之后的不同時期中西方出現的園林類型也是相似的。17世紀法國凡爾賽宮的出現代表了西方園林藝術的鼎盛時期,同時中國江南私家園林的發展也達到了頂峰。所以中西園林藝術的發展過程有著驚人的相似性。

3)造園元素。

歷史上任何時期,不論中西園林所用材料不外乎石頭、山水和花草樹木等物質要素。從這一點來看,中西方的園林具有物質同一性。

4)服務對象。

園林屬于一種奢侈品,并非尋常百姓所能享用,所以不管是中國還是西方,園林的主要服務對象都是社會中的特權階級。

3 結語

正如國畫中的山水畫,中國的造園藝術是在深刻領悟了自然的本質之后,試圖接近自然并以象征的方式展示自然的一種抒情表達。也許“智者樂水,仁者樂山”能表現出中國園林的精髓——追求自然的本質。西方造園家在設計創造園林的過程中,盡管也將自己的情感和思想滲透到他們所創作的園林藝術中去,但是他們造園的目的卻是試圖傳達一種秩序與控制的意識來表現以人為中心、以人力勝自然的思想理念。從古至今,無論中西方,人類對于美的追求與創造都是精益求精的,園林設計中的大量傳世佳作,都寫滿了人們對于美的各種見解與領悟,留給后世的不僅僅是驚嘆,更有促使人們努力鉆研下去的不竭動力。在我們繼承這些文化遺產的同時,我們也應該學習前人尊重自然的態度,與自然和諧共生,創造出更加美好的生活環境。

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