武術文化的結構特色及與傳統文化交構演化的自身理論觀點研究

河南周口職業技術學院基礎部 常清臣

武術文化的結構特色及與傳統文化交構演化的自身理論觀點研究

河南周口職業技術學院基礎部 常清臣

一、研究目的

本文運用社會學，文化學的諸多觀點，對武術文化的本質，結構層次面，特點與中國傳統文化交構演化的自身理論觀點進行了初步的剖析，對總結豐富這部文化遺產的理論內涵，進行民族精神的傳統教育具有一定的現實意義和理論價值。

二、研究方法

文獻資料法，訪問咨詢法，邏輯分析法。

三、研究結果

1. 武術文化的本質與結構。

武術文化就是以攻防格斗的人體動作為核心的人體文化；包括物化在生命體中的拳腳攻防動作程式，物化為動作程式的符號記錄及復現、傳播、輻射的過程效益等，具體來講，它包含三個結構層次面：

第一、外顯層：是武術文化結構中最基本的器物技術層次，表現為可見的人體動作形態和特定的物質。包括攻防格斗技法、套路動作程序、功法、器械、器具、服飾和場館等范疇內容，其展示的是人物關系。

第二、中間層：是武術文化結構中的傳承習俗層次，表現為人體動作傳承的形式、方法、規則和規范標準等，包括組織形式、教授方式、繼承原則、禮儀規范、道德標準和競技規則等內涵，其展示的是人與人的關系。

第三、心理層：是武術文化結構中不可見的層次，即最內層的心理價值層次，它的形成是主體自身的文化修養、道德理念、思維方式、審美情趣等意識形態的綜合體現；包括武術文化形態所體現的民族精神、民族性格、民族心理常態和民族感情等內容。[1]

2. 武術文化的特色。

武術的文化特色是圍繞生命活動的維持來開展的，主要表現在如下幾個方面。

第一、崇尚自然的和諧精神。

武術強調人與自然、人與社會、人自身內外的和諧統一，追求人與自然融合的“天人合一”的思想。

張岱年先生說：“人生最高理想，是自覺地達到天人合一之境界，物我本屬一體、內外原無判隔”。（《中國哲學大綱》）；“天人合一”簡言之就是人與自然的關系，武術文化中統稱為“自然和諧”，其基本觀點就是要天人相通。拳家認為：在練功時，要擇天時、地理、氣候、季節、方向等；武術象形拳模仿飛禽走獸的各類動作也是寓意與自然相通的認識。

武術運動講究自身的“內外合一”，認為人體內部存在的意氣神，與外部有形的肢體是不可分割的整體，在訓練原則上倡導“內外互導”，在鍛煉要求上強調“內壯外強”，在技法規格上主張“內外三合”，在外形上要求做到“心動形隨”、“形斷意連”、“勢斷氣連”形神相融的境界，這種講究在自身和諧的運動中、追求生命健康的運動法則，亦是武術健身價值的根本原動力。

武術較技中強調內守的中庸思想，就是順應社會生存需要的重要哲學理念，這種理念已經超越了一般意義上的攻防搏擊之術和健體之法，而成為人們塑造全面人格的主要法寶。

第二、強調“德”“藝”雙修、以德為基的學練觀念。

中華武術“武德”觀念最為突出的特點表現在“德”與“藝”的高度統一和以德為先導的思想觀念上。認為道德修養是通向高深武功境界的精神航船，是“藝”的精神載體和基礎。精神修養、人格凈化、道德情操是入門的先導和條件，而技藝的修煉過程，又是促進人格力量和道德精神的塑造和完善過程，德與藝是相輔相承、互為依托的。

縱觀武術運動的諸多拳種和門派，無不體現出東方文明的崇高氣質和亮節風格。如立身正直的拳道觀、尊師廉和的處世觀、先禮后技的比試觀等?？陀^表現為，爭斗而有禮儀，較技而不粗野、藝高而不耀玄，激情飽滿而內秀含蓄，富于觀賞且追求崇高的境界和氣質等。中華武術所展示的精神風格美，是東方技擊人體文化的根本特點，與西方所追求的刺激、壯烈、驚險、具有震撼性審美觀構成了鮮明的對照，從武術本質的特征上看，武術的德與藝的統一已滲入了華夏民族的倫理風范和理性的仁義思想，在當今激烈競爭的社會生活中，仍需發揚這種思想和觀念。

第三、推崇“自強不息”、“厚物載德”的民族風范。

武術運動所沉淀的“自強不息”的民族文化精神，對現代人具有重要的人生指導價值，亦是武術文化特點之一。武術每一個動作都強調“一動無不動，一發牽全身”，“長拳者，如長江大河、濤濤不絕，一瀉千里，勢不可擋”，“動”是武術功能的原功力，“動”與“動”的不間斷的重復和翻印，本身是一種奮進精神的境界和鍛煉。古語云：“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強，”武術以練為核心的互動觀，對培養“自強不息”、“頑強拼搏”精神具有重要的實踐效應，亦是現代人培養創新精神的有效手段之一。

中國傳統文化倡導禮讓、不與人為先，這種文化意識和心理結構，充分體現在武術運動所反映的“厚物載德”的習練理論中，武術的倫理認為：習練武術的過程，是悟道、怡情的過程，只有淡漠強者勝爭的意識，才能在攻防較技中，采取“超脫”和“游戲”的態度，在“盡情的忘形”實踐活動中，逐漸領悟人生世俗之真諦，以厚物載德之包容胸懷去面對世俗的勝負、成敗、利害得失之功名利祿，排除名利人倫變化的各種干擾，以平靜的心態，進入人自我實現的目標。

第四、涵養道德教育價值。

武術的各流派大多以尊師重道、孝悌正義、扶危濟貧、除暴安良和“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。不少拳派還訂有自己的“門規”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等不同的規定和標準，“未曾習武先習德”已成為習武者共同的理念。新中國成立后，武德的本質沒有發生變化，只是被賦予了新的內容。重禮儀，講道德的武德教育一直是擺在武術學習的首要位置。

武德是中國武術倫理道德的核心，武術訓練本身也是道德情操、倫理哲學的修煉過程，更是人生觀、世界觀的改造過程，這種涵養道德意義的思想觀念具有重要的現實教育價值。

3. 武術文化與中國傳統文化交媾演化的自身理論觀念。

武術文化與中國傳統文化的交融較集中的反映和直接的顯現在武術文化的理論淵源中，這種文化理論淵流是多元的，既有中國古典哲學的奇光異彩，又有道、佛、儒諸家的思想內涵，與傳統醫學、軍事兵法及其現代科學的內核交媾演化的邏輯層次更是五彩紛呈，從理論框架到內容體系顯得十分復雜并互相交叉。

（1）武術文化與中國古典哲學。

1）古代本體論對武術文化的影響。古代本體論對武術文化的影響主要反映在“太極說”、“五行說”、“道論”和“氣論”等諸方面。

太極拳的命名即為“太極”二字。從《無極圖》、《太極圖》看，中空圓圈表示“無極”，表示天地未開，陰陽未分之渾沌宇宙狀態。體現在太極拳上是三個方面：一是未始之時要抱元守一，意識要純無雜念，寧靜空寂；二是太極拳動作只能是圓弧運動；三是寓意其動作是連綿不斷，似同“無極”之涵蓋，生生不息也。正是因為太極拳與其“太極”哲理思想淵流有關，所以流傳海內外長盛不衰。

五行拳以“五行相生相克”的原理解釋了各種拳技的相互關系。形意拳利用五行之理又與人的五臟、五官相聯系形成了系統的相關健身理論，這種理論是形意拳拳理的基礎。

“道論”、“氣論”是老莊哲學本體論的核心。太極、形意、八卦及內功功法拳技的千變萬化均貫穿了一個“理”，這個“理”實質上就是老子的“道”?！皻狻北灰暈槲湫g的原動力和根本，“氣”是養生的基點和技擊力法的本源。內功拳技遵循老莊“道”和“氣”的規律，強調拳技演練中的“氣沉丹田”、“以氣養神”、“以氣催力”等要求，對生命盛衰、延年益壽、促進健康具有重要哲理價值。

2）古代辯證法對武術文化之影響。古代辯證法是武術的戰術理論構建的基本原則，主要表現在陰陽學說、八卦生化觀、反者道之功、形神統一觀等諸方面。

陰陽學說是武術搏擊戰術思想架構的基礎，由陰陽對應思想衍生了武術技擊對抗中一系列的概念：如動靜、開合、進退、屈伸、剛柔、虛實、攻防等。八卦生化的含意是陰陽二氣的交感和化生萬物的現象。武術中的八卦拳運用太極生兩儀、兩儀生四象而生化萬物的思想來解釋八卦拳派生和變化無窮之意。

“反者道之動”是老子哲學中的辯證法的命題，是武術戰略思想的基本原則。主要論述進攻與防守、動與靜、剛與柔、內與外、正與奇的矛盾關系及處理原則。

形神統一在哲學上歸屬于物質與意識、存在與精神的問題。認為神依賴于形，形是神的物質基礎，“形存則神存，形謝則神滅”，神又影響形，二者是對立的統一，這種思想成為武術中形神統一的文化基礎。

形神統一主要體現在練功中的神形兼備的要求，內外兼修的目的及意、氣、神、力的有機結合等方面。

3）古代認識論對武術文化的影響。古代認識論對武術文化產生較大影響的是“知行合一”的思想。

武術中的“知行合一”觀念主要表現在三個方面：一是認為社會實踐是武術產生和發展的源泉，即武術起源于勞動，發展于軍事，完善于健身衛體，武術的產生發展又是與不同時代的政治、經濟、文化等切息相關的，是有源之水，有本之木；二是強調學以致用的宗旨，倡導實戰價值和應敵技能；三是認為勤學苦練是達到領悟技擊之道真諦的唯一途徑。[2]

（2）武術文化與宗教。

1）武術文化與道教。道教的教義對武術文化內涵的影響遠遠大于其它宗教。道教的“無為”、“貴柔”、“主靜”等宗教精神和原則，是內家拳“以靜制動”、“后發先至”、“以柔克剛”、“守弱處雌”拳技思想的基礎；道教又把以《易》理為基本架構的內、外丹修煉術和經道教融攝的古典哲學中的陰陽、五行、八卦等理論，有機的嫁接到武術技術和理論之中，為宋明時期以貴柔持靜為原則、以陰陽五行八卦太極等《易》理為指導的內家拳問世、提供了重要的技術支撐和理論依據。道教方術中的內養功夫（道功）與固體的方法（道術）又為內家拳完善訓練體系提供了重要的途徑。

道教“貴生”、“全生”、重今生的養生觀對武術生命文化的研究產生了深刻地影響，突出生命延續的作用和價值，弱化技擊對抗功效，為形成獨特的內家拳派體系創造了條件。

2）武術文化與儒家倫常。武術的一招一式都顯示著中國傳統文化的烙印，要尋根，儒家倫常稱得上是武術思想文化的根源之一。先秦儒家的“仁愛”觀念，是武術文化倫理構建的核心，拳諺曰“人講信義，拳見正義”，崇尚倫理，講求仁義忠信，是中國武術文化的鮮明特色。[3]

儒家教育思想的尊師重教的傳統美德對武術也有重要影響。武術武德中講究尊師重道，“尊師重道”是“尊師重教”在武術文化中的具體體現。拳諺曰“徒弟技藝高，莫忘師之勞”，“一日為師，終身為父”等這種“投之木瓜，報以桃李”的學練信條是“知報”中“義”的重要內涵，亦是傳統師徒關系美德的重要特征。

儒家學者認為：“禮”是維護中國傳統社會正常運轉的重要教育手段，“禮”是人們社會生活中必須遵守的規矩、法則，是社會生活中建立良好人際關系的重要修養之一。儒家的禮常在武術文化中主要表現在三個方面：一是從觀念形態上明確了習武先要明禮的重要性；二是把禮具體化為禮節、禮儀、禮貌、禮讓四個層次面；三是重視“以理服人”，“不以人為先”處理人際關系的基本原則和方法；四是追求“慎獨”，講究個人自覺加強修養、要立業先做人的練武觀念。[4]

3）武術與佛教。自隋唐以后，佛教的精神和人物逐漸融入民間，使其具有了東方式態的特殊教派；佛教的民俗化為中國武術溶融其精神內核創造了條件，主要表現為：

其一、少林武術依附于佛教寺廟和僧侶集團，使其獲得了良好的發展外部因素；其二、佛教的神秘性為少林武術的傳播起到了精神支柱的重要作用；其三、以少林武僧為代表的佛教徒，以其高超的武技促進了少林武技的形成和發展；其四、佛教的禪宗對武術內功拳派的修煉提供了許多有效的功法和盤架。佛教精神、教義與教戒，諸如普渡眾生、慈悲為懷及五戒，對武德、武風的建設起到了指導作用。

武術文化處處滲透著中國傳統文化的色彩。傳統武術理論的形成，是中國人文化心理的縮影，是中國文化重體驗、輕實證的產物。儒家講中庸，道家尚無為，佛家崇定慧，整個中華文化都在一種以不變應萬變、怕走極端的氛圍中孕育和發展。

（3）武術文化與軍事。

武術不僅運用了軍事戰爭中的兵器為器械，還廣泛吸收了軍事理論、戰略戰術作為克敵制勝的謀略。戰場中運用較多的刀、槍、劍、棍、箭等都是武術的主要器械。古代的《兵書》、現代軍事著作是武術技法和謀略構建的基礎素材。如《孫子兵法》中的“知已知彼，百戰不殆”、“奇正不變，不可勝窮”、“攻其不備、出其不意”等。軍事理念與技術極大地豐富和發展了武術的理論與技術體系，使武術的技擊本質得到了充分的體現。

（4）武術文化與中醫學。

武術與中醫有著共同的理論淵源，數千年來，它們在同一個領域里相互交叉、滲透、影響，形成了內容博大的“武醫”體系，故有“拳起于易，理成于醫”之說。主要表現在“天人合一”的整體觀，陰陽辯證對立統一論，形神相關、臟象相應等諸多原理和觀點上。武術家善醫、精醫，很多武術家同時也是醫家，中華醫學名人錄中，名醫善武者15人，著名的武術家王子平、鄭懷賢，都是骨傷科醫生。中國傳統醫學與武術的結合創造了獨特的武術點穴術、養生氣功、按摩、針灸、整肢接骨等中國特色的武醫技術。

（5）武術文化與古典美學。

從兩千多年前的春秋戰國時期開始，道家美學思想對武術就有較深的影響。武術中的“氣”、“韻”、“意”、“神”等等概念，與中國古典美學中的范疇基本一致。

從反映公元前十一世紀的武王伐紂的《大武樂》起，武術就涉足到文藝領域中去，成為古代音樂、舞蹈、詩歌、戲曲、小說、雜技的題材。

早在戰國時期，俠客已經成為一股社會勢力，到了漢唐時期，武俠活動在社會上產生了更大影響。武俠小說延續一千多年始終不衰，以至到了本世紀初在中國大地上盛極一時。隨著現代科學技術的發展，電影、電視脫穎而出，于是誕生了武術電影和武術電視片，為人們所喜聞樂見。至于中國戲劇中的武打戲則更是膾炙人口，特別是京劇中的武打場面十分壯觀動人。[5]武術滲入到文學藝術領域后，武術文化更顯耀得燦爛輝煌和多姿多彩。

四、研究結論

1. 武術文化是以攻防格斗的人體動作為核心的人體文化，它包括在物化、生命體中的拳腳攻防程序及過程效益；其結構分器物技術面、傳承習俗面、心理價值面等，這是武術文化的獨特的本質特征。

2. 武術的文化特色是圍繞生命活動來維持開展的，是中華傳統文化的縮影，主要表現在崇尚自然和諧精神；強調“德”、“藝”雙修以德為基的學練觀點，推崇“自強不息”、“厚物載德”的民族風范；涵養道德教育價值等四個方面。

3. 武術文化與中國傳統文化的交融較集中地反映和直接地顯現在武術文化的理論淵源中，這種文化理論淵源是多元的，既有中國古典哲學的奇光異彩，又有道、佛、儒諸家的思想內涵，與傳統醫學、軍事兵法和古典美學的內核交構演化的邏輯層次，更是五彩紛呈，從理論框架到內容體系顯得十分復雜，并相互交叉。

[1] 程大力.《體育文化歷史論稿》[M].四川大學出版社，2004年

[2] 江百龍等.《武術理論基礎》[M].人民體育出版社，1995年

[3]《中國武術史》.國家體委武術研究院編纂[M].人民體育出版社

[4] 閆存慧. 論傳統文化對武術的影響[J]. 武術科學，2005年第2卷第6期

[5] 康戈武. 《中國武術實用大全》[M]. 人民體育出版社，1990年

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