農(nóng)村學(xué)校德育工作的缺失及其對策＊

王珊珊

(德清經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)秋山中心學(xué)校,浙江德清313200)

農(nóng)村學(xué)校德育工作的缺失及其對策＊

王珊珊

(德清經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)秋山中心學(xué)校,浙江德清313200)

由于特定的環(huán)境和特殊的受教育者,德育成為了農(nóng)村教育鏈條中的最薄弱環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的思想道德教育,無論是從觀念、內(nèi)容上,還是從方法、管理上都存在弊端。若要發(fā)揮德育的育人功能,必須調(diào)整德育主題目標(biāo)和內(nèi)容;加強(qiáng)培訓(xùn),切實提高德育工作者的自身素質(zhì);促使德育走近學(xué)生,走入家庭,走向社會;優(yōu)化德育教育環(huán)境。

農(nóng)村;學(xué)校;德育;缺失;對策

赫爾巴特說,道德“普遍地認(rèn)為是人類最高的目的,因此也是教育的最高目的”。“教學(xué)最高的、最后的目的包括在這一概念之中——德行”。他不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”,也不認(rèn)為存在“無教學(xué)的教育”。對中小學(xué)生進(jìn)行德育教育,要求教育者根據(jù)一定社會的要求和少年兒童思想品德形成發(fā)展的客觀規(guī)律,有目的、有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的道德、思想和政治影響,使一定的社會意識和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的思想品德。德育作為我國全面發(fā)展教育的重要組成部分,旨在形成受教育者一定的政治態(tài)度、思想觀點、道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣,以及與之相適應(yīng)的價值判斷和自我教育的能力,使之適應(yīng)社會發(fā)展的要求和滿足自身發(fā)展的需要。農(nóng)村學(xué)校由于其特定的環(huán)境和特殊的受教育者,導(dǎo)致德育教育成為農(nóng)村教育鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)。

一、農(nóng)村學(xué)校德育工作的缺失

現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的迅速發(fā)展,換來的是精神上的飄泊無傍;人際交往頻率和密度的日益增長,導(dǎo)致的是心理上的距離疏遠(yuǎn)。人在日趨獨立的同時亦日漸成為無個性差異的社會“標(biāo)準(zhǔn)件”,獲得不斷增長的自由的同時也開始逃避自由,成為“他人定向”的自覺追隨者,在物質(zhì)消費無止境的追逐中也逐漸將自己消費。人感到前所未有的全面孤獨,渴望彼此的溝通與關(guān)切成為了現(xiàn)代人最強(qiáng)烈的心聲。而作為人際維系之精神紐帶的道德正日益喪失其對人的提升超拔作用。作為精神之家園的學(xué)校,在一個人際疏離、道德下降的社會中被寄予厚望,然而現(xiàn)在許多學(xué)校卻把教育與教學(xué)強(qiáng)行分割開來,甚至丟棄。教育的根本目的——育人的觀念,正變得越來越淡漠,仿佛成了學(xué)校可有可無的附屬行為。

尤其在農(nóng)村中小學(xué),德育教育更存在許多薄弱環(huán)節(jié),值得深思。第一,德育目標(biāo)大而遠(yuǎn),成人化、完美化。人類活動的一個基本特征,就是它的意識性和目的性。德育,作為培養(yǎng)人的社會活動,它是一種在理性引導(dǎo)下的有目的的追求。然而目前德育目標(biāo)制訂得大而遠(yuǎn),虛而高,脫離了學(xué)生實際,違背了孩子的身心發(fā)展規(guī)律,有成人化傾向;并且德育目標(biāo)制定得完美無缺,沒有個性,沒有階段性。因此學(xué)校德育要遵循少年兒童的心理特點及認(rèn)知規(guī)律,應(yīng)要求青少年從日常行為習(xí)慣入手開展近距離、小目標(biāo)、經(jīng)常化的德育教育,使社會要求、學(xué)校規(guī)范“內(nèi)化”成他們自己的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。第二,德育隊伍不健全,形式化。農(nóng)村學(xué)校德育隊伍大致差不多,校長任組長,政教主任、團(tuán)支部書記或少先隊輔導(dǎo)員任副組長,班主任共同參與,形成德育工作網(wǎng),這個網(wǎng)絡(luò)寫在工作計劃中,并張貼在墻上。但學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)忙于行政事務(wù);班主任主要精力是抓課堂教學(xué),傳授知識;任課老師只管學(xué)科教學(xué),提高考分;德育課很少有專任教師,有的學(xué)校為均衡工作量搭配給教師,德育課常常被挪作他用;有的學(xué)校安排給校長上,并不是因為德育課重要,而是因為校長經(jīng)常外出開會,德育課少上或請別人代上關(guān)系不大,這些都影響了師資的穩(wěn)定和質(zhì)量的提高。第三,內(nèi)容空洞。過分強(qiáng)調(diào)政治功能,這是現(xiàn)行德育的弊端。強(qiáng)力推行道德秩序一體化、紀(jì)律法律一體化的機(jī)械教育模式,成了德育教育的主要內(nèi)容。它抑制了學(xué)生自愛、自主自強(qiáng)個性的形成,影響了學(xué)生的自我成長。在實施道德、德育教育中出現(xiàn)壓服代替說服,馴服代替信服,口服代替心服。由于德育教育內(nèi)容存在重渲染說教、輕實際引導(dǎo),重模式施教、輕因材施教,其結(jié)果自然是難見功效。實踐中,無論是品德課、朝會課,還是班會、隊會,大多是老師口頭教育學(xué)生要怎么做,不要怎么做,基本上沒多少學(xué)生說話的余地。學(xué)生是忠實的聽者,是被動的接受者,至于為什么這樣做,而不能那樣做,或者為什么不這樣做,學(xué)生懵懵懂懂。第四,方法落后。名冊、檔案、畫表、幻燈就是學(xué)校德育教育的全部家當(dāng),行動來了開鑼喊道,行運完了靠邊讓道,是對德育的真實寫照。掛在嘴上、寫在紙上、貼在墻上、存放入檔,這是當(dāng)前農(nóng)村德育教學(xué)工作的全過程;擺架子、做樣子、唱高調(diào)、爭面子,這是德育教育的工作方法。由于定位偏高、內(nèi)容空洞、方法落后,導(dǎo)致德育教育多流于形式,從而降低了德育教育的實效性。

二、農(nóng)村學(xué)校德育工作的改進(jìn)措施

針對上述問題,面對新形勢,德育工作者應(yīng)注重實際,轉(zhuǎn)變思想,改進(jìn)工作方法,根據(jù)當(dāng)前農(nóng)村社會生活特點、農(nóng)村學(xué)生思想活動特點,摸索農(nóng)村學(xué)校德育工作的規(guī)律,認(rèn)真地分析德育工作的現(xiàn)狀,改進(jìn)德育工作。

(一)調(diào)整德育主題目標(biāo)和內(nèi)容

科爾伯格認(rèn)為:道德發(fā)展是認(rèn)知結(jié)構(gòu)從低到高的一個過程。自然學(xué)生的道德思維、人生觀、價值觀、宇宙觀的確立也必須遵循由低到高的規(guī)律。因此,學(xué)校的德育教育的主題目標(biāo),切不可千篇一律,切不可定位在一個目標(biāo)上。因此德育教育的目標(biāo)必須按年齡、識智、學(xué)歷等不同層次,由低到高地加以調(diào)整確立,但必須圍繞“堅持發(fā)展道德認(rèn)知力”這個中心。努力達(dá)到提高學(xué)生道德判定能力、明辨是非能力、自信自主能力、自我管理能力,使德育工作的主題目標(biāo)成為測定學(xué)生成長的標(biāo)桿。

德育內(nèi)容的選擇應(yīng)注重精當(dāng)、具體形象性、趣味性,并根據(jù)學(xué)生年齡特點而循序漸進(jìn)。例如:一位教師在執(zhí)教《品德與社會》(蘇教版三年級)里第十課《父母的疼愛》時,他根據(jù)學(xué)生實際,把課題改為《父母的辛苦》。課堂外,讓學(xué)生體驗勞動(扒玉米、搓玉米、背噴霧器、手舉刮板);課堂上組織學(xué)生看課件(父母勞動的真實場面)、談感受、欣賞歌曲(《燭光里的媽媽》、《母親》),最后出示課件:公益廣告——為媽媽洗腳。課件開始的字幕是“關(guān)愛老人用心開始”;結(jié)尾是:“將愛心傳遞下去”……這類通過大膽改革、精心設(shè)計的課,讓學(xué)生深深體會到人類最偉大的父母之愛,喚起了他們對父母的感激之情、熱愛之情。課堂上,老師話語不多,但對學(xué)生的感染卻非常深刻。因此,要使德育理論獲得鮮活的生命力,就必須使德育的內(nèi)容通俗易懂,便于領(lǐng)悟和實踐,不能一味的講一些高深的猶如“天書”的理論。當(dāng)然,如果一個理論是一成不變的,不會隨著時代的變化而變化,這樣的理論是注定要走向失敗的。這就要求德育教育工作者要與時俱進(jìn),以一些新的、感人的、具有時代感的內(nèi)容和事例充實德育教學(xué)內(nèi)容。這樣學(xué)生在學(xué)會做人的同時,更能深深體會到真實社會的一面。

(二)提高德育工作者的自身素質(zhì)

教師的德育素質(zhì)包括政治思想、教育觀念、心理狀態(tài)、育德能力等。教師作為學(xué)校德育工作管理的主體,其自身德育素質(zhì)對德育工作的實效性有著至關(guān)重要的影響。為此,教師首先要提高政治素養(yǎng)。一個具有馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)的教師,如果他在教學(xué)中能經(jīng)常滲透辯證唯物主義的哲學(xué)思想,對學(xué)生科學(xué)世界觀的形成有著極其重要的促進(jìn)作用。其次,轉(zhuǎn)變教育觀念。改變以成績論英雄的學(xué)生觀,不能只以學(xué)生的考試成績作為評價教師教學(xué)的主要指標(biāo)。對教師自身而言,要樹立全員發(fā)展、全人發(fā)展的學(xué)生觀。教師對學(xué)困生要做到:感情投資多一點、學(xué)習(xí)指導(dǎo)多一點、鍛煉機(jī)會多一點、肯定表揚多一點。教師對學(xué)生個體的評價要全面,要從發(fā)展的視角看待每一個學(xué)生。再次,調(diào)整教育心態(tài)。教師的教育心態(tài)直接影響學(xué)生的心理健康。現(xiàn)在很多青年教師來自于獨生子女家庭,他們在順境中成長,有強(qiáng)烈的自尊心,但承受挫折的能力差,做事急于求成。他們往往把因生活和工作中的不順產(chǎn)生的不良情緒帶進(jìn)課堂,形成師生情感上的對立。為了防止將不良情緒帶進(jìn)課堂,教師要適時調(diào)整自己的心態(tài)和情緒,進(jìn)行必要的心理移情換位,做到理解學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生,與每一個學(xué)生平等相處。最后,提高育德能力。教師的育德能力包括理解學(xué)生、把握德育內(nèi)容、靈活運用德育方法、心理輔導(dǎo)、后進(jìn)生轉(zhuǎn)化、德育環(huán)境創(chuàng)設(shè)、德育研究等能力。教師育德能力的提高靠其自身的不斷學(xué)習(xí)和實踐;靠有計劃地專項培訓(xùn);靠傳、幫、帶。一些學(xué)校在新老班主任之間進(jìn)行師徒結(jié)對,簽訂師徒合同是提高青年教師育德能力的一項有效措施。

(三)促使德育走進(jìn)學(xué)生,走入家庭,走向社會

“德育是一場靜悄悄的革命”,“德育的土壤是生活”。促使德育走入學(xué)生,走進(jìn)家庭,走向社會,這是德育自身生命的需要。

第一,讓德育走進(jìn)學(xué)生心靈。德育教育是心靈教育、情感教育。用心教育,才能激活德育,顯示其生命力。所以德育必須進(jìn)入受教育者的心靈,用心教育是學(xué)校德育教育的主體工程。一次,班級里的“吵鬧王”為了顯赫自己的“本事”,從高坡上往下跳,摔傷了退。筆者二話沒說,背他上醫(yī)院,堅持16天。老師的動之以情,使他曉之以理,師生關(guān)系也逐漸從對立變成了親近。學(xué)生的心鎖開了,態(tài)度變了,各方面都有進(jìn)步,后來還當(dāng)上了班長。可見,要使學(xué)生前進(jìn)一步,教師必須付出百倍的真誠。“以心換心”,是開啟學(xué)生心靈之門的金鑰匙,也是德育工作的金鑰匙。

第二,促使德育走入每個家庭。學(xué)校教育是實現(xiàn)個體社會化的有效手段,它以凈化和典型的方式再現(xiàn)并組織社會生活,提供了家庭生活所不具備的教育環(huán)境:與他人共同學(xué)習(xí)、生活和交往,促成學(xué)生道德行為的實踐,對學(xué)生的教育是一致的、系統(tǒng)的。家庭有自身的教育優(yōu)勢,但它并不適合培養(yǎng)群體意識,尤其是現(xiàn)在的中小學(xué)生大都為獨生子女,以自我為中心、依賴性強(qiáng)、懶散等特征明顯。在這種社會背景下,學(xué)校教育和家庭教育經(jīng)常發(fā)生沖突,導(dǎo)致學(xué)生在道德認(rèn)識和價值判斷上發(fā)生混亂,降低德育效果。在一定程度上,可以說學(xué)校是德育加熱升溫的大熔爐,而有的家庭是德育教育的“散熱器”。例如,一次筆者發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生出5元錢,讓其他學(xué)生為他做5道數(shù)學(xué)題。帶著疑問筆者對這位學(xué)生進(jìn)行了家訪。家長聽了不以為然地說:“一個出錢,一個出力,這很公平嘛!”家長一句話,讓學(xué)生的壞習(xí)慣又回了潮。后來筆者采取了家訪、溝通、互贈賀卡、告家長信、一周一句德育格言,讓家長評說孩子等活動,經(jīng)過近2個月的溫馨溝通,使這位家長也懂得了“以德治家”。家校緊密合作才能形成巨大的教育合力。

第三,讓德育走向社會互動。社會才是真正的大課堂。社會上的事,常常會影響學(xué)校、影響學(xué)生。對于學(xué)校德育工作,社會散熱比家庭散熱更可怕。為了彌補散熱,建議學(xué)校、聯(lián)動家庭,發(fā)出倡議,呼吁社會各界都來為學(xué)校德育添薪加熱。如請社會上德高望重、見義勇為、艱苦創(chuàng)業(yè)的英雄模范人物來學(xué)校班級做講座報告,讓學(xué)生懂得英雄模范來自平凡,做好每件平凡事就是不平凡的道理。在一次“環(huán)保大聯(lián)動”中,班級有個學(xué)生發(fā)現(xiàn)有家企業(yè)向母親河排放了污水,立即與小記者一起寫了“保護(hù)母親河”的文章,引起了媒體和有關(guān)部門關(guān)注,制止了排污行為。在與社會的不斷互動中,在學(xué)生親身實踐中,化德育教育的有形于無形,從而提高了德育的實效性。

(四)加強(qiáng)班級文化建設(shè),豐富學(xué)生校園生活

班級文化是班級成員認(rèn)可且充分體現(xiàn)于其思想、行動、言行的價值取向、思想導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則和公共輿論的總和。通過班級文化建設(shè),可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀,培養(yǎng)學(xué)生高雅的志趣和良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。其目標(biāo)就是讓班集體成為具有鮮明文化特色、濃郁文化氛圍、優(yōu)秀文化精神,以優(yōu)秀的班級文化凝聚人心、規(guī)范言行、引導(dǎo)成長、促進(jìn)發(fā)展,對于增強(qiáng)班集體的凝聚力,培養(yǎng)生機(jī)勃勃、奮發(fā)向上的班風(fēng),促進(jìn)學(xué)生健康成長、全面發(fā)展具有重要作用。班級文化建設(shè)力爭實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變,即角色要由管理、領(lǐng)導(dǎo)向文化領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)變;教育手段要由制度規(guī)范向文化熏陶轉(zhuǎn)變;教育重點要由組織管理向培育精神轉(zhuǎn)變。

文化建設(shè)的具體實施主要有:(1)激情的宣誓張揚起自信的風(fēng)帆。誓詞:“我自信、我出色、我努力、我成功”,“自信創(chuàng)造奇跡,拼搏續(xù)寫神化”……。可由學(xué)生課前為自己確定一、二條誓言,作為自己的“自信誓言”,班會課上宣誓。(2)激情的宣誓塑造起誠信的品格。誓詞:“說老實話、辦老實事、做老實人”,“誠實守信、勤奮博學(xué)”……。可由學(xué)生課前為自己確定一、二條誓言,作為自己的“誠信誓言”,班會課上宣誓。(3)激情的宣誓找回學(xué)生心靈失落的自尊。誓詞:“尊重自己、強(qiáng)調(diào)自立”,“尊重他人、強(qiáng)調(diào)平等”,“尊重社會、強(qiáng)調(diào)規(guī)則”,“尊重自然、強(qiáng)調(diào)和諧”;“尊重知識、強(qiáng)調(diào)探索”……。可由學(xué)生課前為自己確定一、二條誓言,作為自己的“自尊誓言”,班會課上宣誓。根據(jù)本班級學(xué)生的誓詞,歸納、概況、提煉出具有班級文化特色、符合班級學(xué)生實際的“自信、誠信、自尊”誓詞。通過激情的宣誓能提升學(xué)生的自信力、誠信度、自尊心,久而久之,就形成了一種心理定勢,積極的、優(yōu)秀的班級文化將油然而生。積淀學(xué)生的道德素養(yǎng),形成學(xué)生的道德認(rèn)知,豐富學(xué)生的道德情感,引領(lǐng)學(xué)生的道德實踐,使學(xué)生能在一個平等、融洽、和諧的氛圍中快樂生活、健康成長。

[1]童洪喜.談農(nóng)村學(xué)校德育工作的實效性[J].大連教育學(xué)院學(xué)報,2003(2).

[2]許銀成.農(nóng)村學(xué)校德育工作的五要[J].甘肅教育,2008(10).

[3]陶國,王湘玲.農(nóng)村學(xué)校德育現(xiàn)狀調(diào)查與反思[J].中等教育研究論叢,2005(6).

[4]王潤平.農(nóng)村學(xué)校德育工作改革初探[J].邯鄲師專學(xué)報,1996(1)

[5]廖敏,王鶴.德育實效性教育的實踐探素[J]化工職業(yè)技術(shù)教育,2009(Z1).

Abstract:Ow ing to the special environment and particular educatees,mo ral education has become the weakest link in rural education.The traditional ideologicalmoral education,w hether in concep t and content o r in method and management,has some defects.If w e w ant to disp lay the mo ral function in nurturing pupils,we must adjust the thematic goal and content of mo ral education,strengthen training to raise the quality of those w ho engage in mo ral education by enabling mo ral education to app roach close to pupils,entering pupils’homes and the society and op timizing the environment for moral education.

Key words:rural area;school;moral education;defects;solution

[責(zé)任編輯 楊 敏]

The Defects of M oral Education in Rural Schoolsand Their Solution

WANG Shan-shan
(Qiushan Central Primary School,Deqing Economic Development Zone,Deqing 313200,China)

G621

A

1009-1734(2010)03-0137-04

2010-01-04

王珊珊,小教一級,從事小學(xué)語文教育及德育教育研究。