大仲馬與南宮博歷史小說中的女性論

尹菁華

(武漢大學文學院,湖北武漢 430072)

·語言文學研究·

大仲馬與南宮博歷史小說中的女性論

尹菁華

(武漢大學文學院,湖北武漢 430072)

在大仲馬和南宮博的歷史小說中,許多女性成為主角。依據社會學理論,她們既有生存需要、關系需要、成長需要的追求,又有自我溝通、人際溝通和群體溝通的必要。每位女性個體內部存在沖突,個體彼此間存在沖突,個體所在的群體與其他群體間也存在沖突。

騎士;武俠;社會角色;公眾人物;公共管理

在以男性為本位的社會中,作為一種特殊群體而存在的女性,較之男性更為情感豐富、敏感細膩。“傳統的文學史寫作往往不自覺地遵行男性中心的書寫尺度和框架……千百年來從總體上說女性在社會文化結構中遭受壓抑。”[1]但這一現象在大仲馬和南宮博的歷史小說中有所改變,婦女地位得到提高,女性角色的作用受到重視,甚至上升為書中的主角而主導情節的發展。本文試從社會學的角度,分析兩位作家的作品中所體現出的女性個人需要,研究女性與自身、他人及群體的溝通,探討圍繞女性產生的一系列矛盾沖突及其處理方式。

一、個體需要

存在于社會的個體都會有需要,“需要是個體缺乏某種東西時所產生的一種主觀狀態,是客觀需求的反映。”[2]根據奧爾德弗的ERG理論,個體需要分為存在需要、關系需要和成長需要三種。

1.存在需要

作為有血有肉的一個人,首先要解決的就是生存問題。存在需要即關系到個體的生存,是人類最原始的基本需要,包括衣、食、住、行等方面。

大仲馬的小說情節大多圍繞宮廷展開,女性角色大多出身顯赫,家庭富裕,如《瑪爾戈王后》中的索弗夫人夏洛特、皇太后卡特琳娜,《蒙梭羅夫人》中的圣呂克夫人冉娜、蒙梭羅夫人狄安娜,《王后的項鏈》中的王后瑪麗-安托瓦內特、塔韋爾奈小姐安德烈,《阿斯加尼奧》中的科隆帕、埃唐普夫人安娜等。她們或是權貴家眷或是王室成員,又不像男性那般需要為名譽或權力而決斗,所以她們很少需要為生存問題擔憂。但也有例外,如《阿斯加尼奧》里的卡特琳就是平民人家出身的孤兒,她童年過的是流浪生活,長大后為了生存甚至陷入淪為他人玩物的可悲境遇。不過總的說來,大仲馬小說較少涉及存在需要,書中人物都自然而然地生存在社會里。

相對而言,南宮博的小說中有相當一部分的女性出身貧寒,她們為生活奔波,為滿足生存需要而掙扎于社會,勉強自己從事一些不愿做的事。《太平天國》里走江湖賣藝的洪宣嬌并不喜歡江湖行,卻不得不如此,因為這是她的經濟來源,是她生存下去的唯一出路。《韓信》里淪為歌舞伎的徐姬厭惡這一職業,以此為恥并受盡折磨,卻只能靠此賺錢養活自己和韓信。《洛神》里無法左右自己人生的甄宓,身處亂世,為生存而不得不依附于強大的曹家。對這些女性而言,生存是她們最基本的需要,別的都排在其后。

2.關系需要

“人是一種關系性的存在,關系與人的存在是同一的。”[3]人不止是自然意義上的,更是社會意義上的人,需要通過與他人的交往和接觸才能獲得滿足。

歷史小說中的關系需要主要體現在情感需要,包括愛情、友情、親情等各種感情,而南宮博與大仲馬側重描寫女性對愛情的需求。在大仲馬的筆下,《阿斯加尼奧》中科隆帕不顧父親的反對與阿斯加尼奧相愛;《夢梭羅夫人》里狄安娜明知丈夫狠毒又愛嫉妒,還是癡戀比西并想盡辦法與其約會。而在南宮博筆下,《太平天國》里的洪宣嬌周旋于數名男子間,喜歡蕭朝貴又深愛楊秀清,同時與韋昌輝、蒙得恩等人糾纏不清;《武則天》里的武媚娘在取得至高無上的權利后依然感覺空虛,需要郭行真、明崇儼等人給予其情感上的滋潤。愛情對女性的重要性由此可見一斑。

除了愛情,還有對友情的關系需要。在大仲馬《瑪爾戈王后》中,瑪格麗特和昂利埃特間在單獨相處時不分地位高低,只是彼此最知心的朋友;在南宮博《西施》中,身處吳國的西施會因為移光、旋波、鄭旦等人對她的疏遠而失落。然而在大仲馬和南宮博的歷史小說中,親情卻總是被忽略:《洛神》里的甄宓親人早亡,孤身寄養在曹家;《阿斯加尼奧》里的卡特琳也是孤兒出身,從小流浪。《武則天》中武媚娘更是因為權力而親手毒害親生兒子,親情之于她幾乎淡薄到不存在;《瑪爾戈王后》里卡特琳娜同樣因為權力而眼看兒子查理九世誤食毒藥而亡卻不予補救。

3.成長需要

個體還在自我發展和自我完善方面存在著在長需要,“這種需要通過發展個人的潛力和才能而得到滿足。”[2]它包括內部尊重,即“一個人希望在各種不同的情境中自己有實力,能勝任,獨立自主,有自尊心”[2]。還包括自我實現需要,即“一個人發揮自己最大潛能的需要,在工作和社會中充分表達自己的思想和有所創造的需要,一種得到社會承認,在奮斗中實現自己人生價值的需要。”[3]

在大仲馬的小說中,女性的成長需要集中表現為追求權力。《瑪爾戈王后》里的卡特琳娜和瑪格麗特暗地里的較勁、別有用心的試探、小心翼翼的防備,都是出于對王位和權力的爭奪。《阿斯加尼奧》中的埃唐普夫人在得到國王的寵愛、擁有尊貴的身份后,居然憑借自己對國王的影響而排斥異己、培植勢力。南宮博的小說也是如此。《武則天》里的武媚娘不甘心在感業寺老死,想要輝煌的生活,想要崇高的地位,想要證明自己的才干。于是她用盡心機回到皇宮,從皇帝那得到參與政事的權力,并且積極參與權力斗爭。只有握在手中的權力才能讓她驕傲、自豪。《太平天國》里的洪宣嬌也為權力而費盡心思,訓練女兵、掌控軍權,為獲得高人一等的地位而攛掇丈夫假扮上帝附身,甚至想要被封為女王。

這些女性的種種行為正是因為她們有成長需要,她們要證明自己,想在那個男權中心的社會實現自己的價值。她們不想再依附男性而生存,要為自己謀得一席之地,希望得到社會的認同,可以自主決定自己的命運。

二、溝通

作為群體中的個體,不可避免地需要與其他個體聯系,因此需要溝通。“溝通是人類行為的存在方式,人們通過溝通與周圍的社會環境相聯系,社會就是由人們相互溝通所維持的關系組成的網。”[4]基本的溝通類別可分為自我溝通、人際溝通和群體溝通。

1.自我溝通

對個體來言,首先要面對的是自我溝通。只有明確地認識自我,了解自身的問題所在,才能找到真正的自我,然后決定自我的將來。“人在自我溝通中創造了人類本身,在現實生活中自由選擇自己做人的標準,保持行為的獨立自主性,介入生活,改造環境,自己塑造自己。”[5]

《洛神》里的甄宓在鄴城攻破后被曹家收養,深知自己并非眾人嬌寵的大家小姐,而只是留在曹家的俘虜,不能自主命運。但內心里,她不愿被曹操收為妾室,也不想被指配給任何一位有功的將領。于是面對曹操的試探時,她委婉地表明自己立場,并巧妙地拒絕曹操收納其為妾的心思;而當曹操明確宣布把她指婚給曹丕時,雖然心里不愿,甄宓仍然服從命令嫁給曹丕。這正是因為甄宓通過自我溝通,清楚地認識到自己的地位,同時也了解自己的想法,她才能在有商量余地時表明反對的心意,而在無法改變時坦然接受安排,從而在保護好自己的同時不會太委屈自己。

《阿斯加尼奧》里的科隆帕純潔善良,遵從世俗道德。她深愛著阿斯加尼奧,尤其在阿斯加尼奧為救她父親受傷后,她更是憂心忡忡。可是父親嚴禁她與男子來往,并為她和奧爾貝克伯爵訂了婚。一向順從的科隆帕本應遵循父親的意愿,然而她無法忽視內心的渴望。在一次次地自我溝通后,她終于確定對阿斯加尼奧的愛超過一切,勇敢地和阿斯加尼奧見面,二人互表心意,決心為幸福奮斗。若非自我溝通讓科隆帕真正明確自己想法,她可能會服從父親的安排,而錯過自己的幸福。

2.人際溝通

在整個人類的溝通活動中,人際溝通是最重要、最普遍的。個人的成功不可缺少他人的協助和成全,良好的人際關系可以使個人得到更好的發展。因此,社會中的每個人都需要和他人交流,交換和分享彼此的思想、觀點等,以達到信息共享,維持社會間人與人的聯系。“人際溝通就是通過分享信息、傳達思想、交流意見、說明態度、現實情感、表達愿望來達成目的,來顯示人生的價值。”[5]

《楊貴妃》里楊玉環感覺到父皇李隆基對自己的特殊對待,卻不確定皇帝的想法。在回壽王宅時高力士較為露骨地向楊玉環暗示了皇帝對她的情分,通過與高力士的溝通,楊玉環才明確了父皇對自己的態度。而后她與丈夫壽王李瑁討論兩人的將來,通過與李瑁的溝通,她懂得了皇命不可違,只能順應事情的發展,把握還能與李瑁在一起相處的時間。正是在與他人的溝通中,楊玉環一點點地領會自己的處境,并且想到應對之策,慢慢調節自己的行為。

《蒙梭羅夫人》中狄安娜為了逃脫安茹親王的迫害被迫嫁給自己不愛的蒙梭羅伯爵尋求庇護,而實際上一切都是蒙梭羅為設計狄安娜嫁給自己而捏造的。如果狄安娜和她的父親梅里朵爾男爵能和安茹親王好好溝通,就會明白親王只是愛慕狄安娜,并沒想過要侮辱她。他們也就不會誤信一邊在老男爵面前假裝好人、一邊又鼓動親王去搶狄安娜的蒙梭羅伯爵,更不會讓狄安娜嫁給別有居心的蒙梭羅。而造成狄安娜悲劇的原因,正是因為他們缺乏與安茹親王的交流,彼此間信息不對稱,從而產生誤會。

3.群體溝通

群體“泛指一切通過持續的社會互動或社會關系結合起來進行共同活動,并有著共同利益的人類集合體”。[5]《西施》里被送去吳國的那些越女就是一個群體,她們同來自越國、有同樣的目的,共同擔負著媚惑吳王、擾亂吳國朝綱、為越國滅吳創造條件的重任。人作為群體存在有利于人們之間的協作、團結,個人存在于群體中,與群體利益密切相關,通過群體獲得認可。“群體溝通就是個人為了自身的生存和發展而展開的行為活動的總和,是個人在群體成員之間交往溝通各要素的結果。”[5]

因為吳王夫差的寵愛,西施被其他越女疏遠。為此她向移光和旋波解釋,自己并沒有忘記會稽,更不曾忘記越國的“美人計”。西施是為了祖國而入吳,身負特殊使命,若身邊的姐妹都誤會自己,她便沒有辦法在群體中立足,更沒有空間發揮自己的作用。一滴水若不融入江海,會立刻消失。于是她向群體的其他成員表明,自己作為越國的一份子,越國的存亡與她息息相關。

《瑪爾戈王后》中瑪格麗特在成婚后與亨利的幾次交涉也屬于群體溝通。在充分考慮過可能的收益和風險后,瑪格麗特決定與亨利統一戰線。要加入新教派這個群體,自然需要得到其他群體成員的認同,于是瑪格麗特與亨利商定夫妻同盟協議。通過溝通,亨利確定了她的誠意,這才正式接納瑪格麗特,讓她參與他們的計劃。

三、沖突及其處理

“沖突是指一方認識到另一方正在或將要采取阻礙、危害自己實現目標的行動的過程。”[6]它是一種不可避免的客觀現象,可分為個體內部沖突、個體間的沖突以及群體間的沖突三種。

1.個體內部沖突

心理學認為,沖突的實質就是兩種目標的互不相容和互相排斥。一個人同時面臨兩種或兩種以上的目標,目標間又互相矛盾時,便會感到左右為難,產生心理上的沖突。

《楊貴妃》里楊玉環因為李隆基對她的特殊情義而左右為難。她和壽王李瑁感情深厚,不愿離開丈夫,然而她又不敢挑戰皇權,不能違抗皇帝的意愿。徘徊在夫妻恩愛和帝王威嚴之間,她痛苦矛盾。最終皇帝的權威讓她選擇了迎合遷就,為滿足皇帝需求而放棄自己的愛情。“犧牲個人目標以保持友誼,維持相互關系,是對別人愿望的一種服從。”[7]

《王后的項鏈》中國王送給瑪麗-安托瓦內特一串價值一百六十萬利弗爾的鉆石項鏈,當時法國正值饑荒,偏又逢國庫空虛,沒錢撥給民眾。想到那些等待國家救助的百姓,瑪麗就覺得那串昂貴的項鏈帶在脖子上格外得沉,如果把項鏈換成錢捐獻給國家,可以大大地改善民眾生活。身為王后,她有責任為國家和百姓作出犧牲,可是那串項鏈也讓她愛不釋手。在個人喜好和國家需要的沖突下,瑪麗最終以國家利益優先,拒絕了項鏈,為國家犧牲個人利益。

2.個體間的沖突

由于不同個體“具有不同的價值觀、需求、目的和動機等,在錯綜復雜的交往和互動過程中,彼此間不可能協調一致,從而可能導致沖突的產生。”[8]也許是女性情感豐富的天性使然,在南宮博與大仲馬的歷史小說中,女性個體間的沖突大多數是因為愛情而產生。

《太平天國》里洪宣嬌和傅善祥同時愛上了楊秀清,為了爭奪這個男人的愛情,她們之間產生沖突,為此爭吵過、吵鬧過。然而洪宣嬌了解楊秀清愛傅善祥更多一點,若是一味排斥她的存在,只會把楊秀清越推越遠,最終完全離開自己。而傅善祥也知道洪宣嬌手上有相當的勢力,楊秀清若想成大事還需要洪宣嬌的支持,為了楊秀清的將來,她不能自私的要求獨霸楊秀清。最終她們選擇了互相妥協,“妥協或折中是指沖突雙方各退一步,以達到雙方都可以接受的目標。”[8]

《阿斯加尼奧》里埃唐普夫人安娜愛上了阿斯加尼奧,而阿斯加尼奧卻和科隆帕相愛。為了自己的愛情,安娜想方設法在阿斯加尼奧和科隆帕之間設置障礙,逼迫科隆帕嫁給奧爾貝克伯爵。而邦弗尼托·塞里尼卻因為深愛科隆帕,決心要成全她和阿斯加尼奧。為此,安娜和塞里尼產生沖突。最后,當塞里尼用安娜寫給阿斯加尼奧的情信作為威脅時,安娜擔心信交到國王手中,會對自己不利,于是她選擇了對雙方都有益的解決方式,塞里尼把信還給她,而她則同意讓阿斯加尼奧和科隆帕在一起。

3.群體間的沖突

因為“不同的群體處于不同的目標和立場,存在矛盾或互相妨礙的方面。”[8]每個群體在實現自己目標的過程中,可能會阻礙或干擾其他群體的目標達成,群體間的沖突從而產生。與個體間沖突多半是因為愛情不同,在南宮博和大仲馬的歷史小說中,群體間沖突大多是因為權力爭奪。

《武則天》里,由于世族門第相輕和權力爭奪,武媚娘代表的寒族與山東大族、關隴貴族集團之間素來不和。在權力斗爭的道路上,若不反抗就只能等著被消滅。于是各群體都采取了競爭的方式,積極爭取。從武媚娘掌權開始,以山東大族為主、關隴貴族集團為輔的勢力團體就一直與寒族勢力斗爭,策劃著反對武氏。

《瑪爾戈王后》中,因為宗教信仰不同,新教派與天主教派各自為政,彼此敵視。卡特琳娜是天主教的忠實擁護者,而瑪格麗特因為丈夫納瓦爾國王是新教首領而站在了新教那邊,這兩個女人間的明爭暗斗實際上代表了兩個不同群體間的斗爭。她們也采用競爭對抗的方式,以自我為中心,而不考慮沖突中其他人的目標和需求。為穩定政權,卡特琳娜聯合查理九世策劃了勝巴托羅謬節大屠殺,領導天主教徒大肆殘害新教徒。而瑪格麗特在事變發生后拼盡全力救下亨利一命,并且在之后機智應對卡特琳娜為亨利設下的種種陷阱,數次為亨利化解危機。

[1] 喬以鋼,林丹婭.女性文學教程[M].石家莊:河北教育出版社,2007.

[2] 盧盛忠.管理心理學[M].杭州:浙江教育出版社,2006.

[4] 張治庫.人的存在與發展[M].北京:中央編譯出版社,2005.

[5] 趙升奎.溝通學思想引論[M].上海:上海三聯書店,2005.

[6] 鄭杭生.社會學概論新修[M].北京:中國人民大學出版社,2003.

[7] 徐仁輝,楊永年,張昕.公共組織行為[M].北京:北京大學出版社,2006.

[8] 黃維德,劉燕,徐群.組織行為學[M].北京:清華大學出版社,2005.

I106.4

A

1671-8275(2010)03-0098-03

2010-01-31

尹菁華(19862),女,湖南邵陽人,武漢大學文學院世界文學與比較文學專業碩士研究生。

責任編輯:石柏勝