武安商幫與地方史志研究中應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題

楊金廷，李 廣

（邯鄲學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

武安商幫是中國(guó)歷史上出現(xiàn)的一種商業(yè)幫派系統(tǒng)，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。明朝中葉以后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，在中國(guó)封建社會(huì)的機(jī)體內(nèi)部，已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義的萌芽，并在一些地區(qū)迅速發(fā)展。正如毛澤東同志所指出的那樣，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義。正是在這一歷史條件下，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一些空前繁榮的商業(yè)現(xiàn)象。無(wú)論是票號(hào)經(jīng)營(yíng)還是絲綢、藥材貿(mào)易，都是這一經(jīng)濟(jì)形式催生的結(jié)果。研究武安商幫的興起、發(fā)展、興盛、衰落的整個(gè)過(guò)程，可以明顯地看出這一中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡。

武安商幫，顧名思義，就是從武安這塊土地上走出去的以經(jīng)營(yíng)藥材、絲綢、棉布兼及其他的商人形成的聯(lián)合系統(tǒng)。宗族性、鄉(xiāng)土性是這個(gè)組織的鮮明特征。由此直接導(dǎo)致的一個(gè)社會(huì)特性是這個(gè)系統(tǒng)具有強(qiáng)烈的排他性：以家族、親戚、鄉(xiāng)鄰為主題，內(nèi)部管理基本上是家長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，不允許外來(lái)人染指它的內(nèi)部事務(wù)。這也保證了它的商業(yè)機(jī)密不被他人所掌握。無(wú)疑，這是一把雙刃劍，一方面，它嚴(yán)格而又謹(jǐn)慎地維持著這個(gè)機(jī)體的有序發(fā)展，并保持著一定的生命力；另一方面，它又控制和阻礙著這個(gè)集體的創(chuàng)新和進(jìn)步，使這個(gè)機(jī)體的發(fā)展缺乏活力。這是因?yàn)檫@個(gè)商幫的大多數(shù)高級(jí)管理人才缺乏科學(xué)管理意識(shí)，文化水平偏低，又不能引進(jìn)高水平的管理人才。發(fā)展到一定階段后，再擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，往往會(huì)感到許多方面的不足。如果再加以天災(zāi)人禍，時(shí)局多舛，其命運(yùn)自然是毋庸待言了。這已經(jīng)被武安商幫200多年的歷史所證明。

武安商幫的肇始與發(fā)展飽蘸著武安人的血淚，一部商幫史無(wú)疑是武安人的血淚史，同時(shí)又是武安人的奮斗史。在從武安到全國(guó)連起的串串帶血的腳印中，我們看到了武安人遭受的苦難，也理解了武安人的剛強(qiáng)和不屈。這當(dāng)中更多的是讓人看到了武安人的奮斗精神。窮且愈堅(jiān)，不墜青云之志；苦且彌篤，不乏進(jìn)取之心。這是一種民族精神的展示，也是一種武安精神的升華，是后來(lái)人的寶貴財(cái)富。因此，研究這種文化有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

那么，應(yīng)該如何研究這些歷史及其他一些地方歷史呢？就此談幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。

一、開(kāi)展對(duì)武安商幫的研究，應(yīng)該以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)

武安商幫的歷史發(fā)展巨細(xì)紛繁，頭緒繁多。如果從明朝嘉靖年間的史料“廂坊村墟，罔不居貨”算起，到“九一八”事變左右或者到20世紀(jì)50年代的社會(huì)主義改造，顯然它走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，武安商幫的歷史屬于地方史志。地方史志是歷史科學(xué)的一個(gè)分支，它和整個(gè)歷史學(xué)一樣，具有鮮明的階級(jí)性，是為一定階級(jí)利益服務(wù)的。我國(guó)古代方志，不管是官修還是私撰，無(wú)論叫圖經(jīng)、地記，還是叫志乘、鄉(xiāng)土記，無(wú)不滲透著綱常名教的封建主義思想，都是為封建統(tǒng)治階級(jí)所掌握、為封建統(tǒng)治階級(jí)所利用的。宋代鄭興裔把地方志和國(guó)史一樣看待，都當(dāng)作鞏固封建統(tǒng)治的重要手段。他說(shuō)：“郡之有志，猶國(guó)之有史。所以察民風(fēng)、驗(yàn)土俗，使前有所稽、后有所鑒，甚重典也。”明代楊宗氣也直言不諱地說(shuō)：“治天下者以史為鑒，治郡國(guó)者以志為鑒”。[1]清代沁州知州汪宗魯更說(shuō)，“治之有民志，猶醫(yī)者之有方”。[2]他們這些說(shuō)法，表明歷代封建統(tǒng)治階級(jí)之所以重視地方志，就在于它反映和代表了統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益，傳播和宣揚(yáng)了封建主義思想和文化。我們現(xiàn)在編修地方志，無(wú)可諱言是為人民大眾服務(wù)的，是為實(shí)現(xiàn)我們今天進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。具體說(shuō)來(lái)，我們編寫(xiě)的地方志，既擔(dān)負(fù)向人民群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育的任務(wù)；又擔(dān)負(fù)著積累資料、保存文獻(xiàn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)工作、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)。因此，這就決定了在研究地方史志的過(guò)程中，必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，剔除封建性糟粕，凝練優(yōu)秀民族文化精神，努力編寫(xiě)出觀點(diǎn)正確、思想新穎、內(nèi)容詳備、體例完善的新地方史志來(lái)。

唯物史觀認(rèn)為：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革是整個(gè)社會(huì)變革的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在研究社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，始終把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，看作是社會(huì)的基本矛盾。他們說(shuō)：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[3]81毛澤東同志說(shuō)：“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”[4]259但許多舊的史書(shū)、舊的地方志，顛倒存在和意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，不是以一定時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明歷史事變和社會(huì)現(xiàn)象，而是認(rèn)為社會(huì)生活和歷史發(fā)展的根源，在于什么“天命”、“天數(shù)”、“天道”，在于什么“圣君明主”的思想意志，因而舊方志多反映其社會(huì)意識(shí)和上層建筑，卻少記載經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更少說(shuō)明生產(chǎn)力的發(fā)展和變革。我們今天編地方志就應(yīng)當(dāng)把顛倒了的給顛倒過(guò)來(lái)，充分反映和研究作為“歷史過(guò)程中的決定因素”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反應(yīng)和研究各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，包括生產(chǎn)資料所有制，人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換中的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展等等。例如，武安商幫包括同時(shí)期活躍在中國(guó)歷史舞臺(tái)上的其他商幫為什么普遍地在明清時(shí)期發(fā)展到了一定水平？它的社會(huì)原因是什么？由此對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成了什么影響？這無(wú)疑都是我們?cè)谘芯课浒采處蜌v史中首先要解決的問(wèn)題。只有深刻地研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，才能透徹地說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化。列寧曾經(jīng)把生產(chǎn)關(guān)系比做人體中的骨骼，而把上層建筑比做人體的血和肉。這個(gè)比喻，形象地說(shuō)明兩者之間的關(guān)系。我們既不能偏廢，也不能顛倒。

二、開(kāi)展對(duì)武安商幫的研究，應(yīng)該堅(jiān)持人民群眾是歷史發(fā)展的主題這一論斷

毛澤東同志有一句名言說(shuō)：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”但過(guò)去舊的史書(shū)和方志，嚴(yán)重忽視勞動(dòng)人民的地位，把國(guó)史變成帝王將相的歷史，把方志寫(xiě)成官宦士紳的傳記與家譜。我們今天編寫(xiě)方志，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)人民群眾是歷史的主人的觀點(diǎn)，充分反映人民群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，充分肯定人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明中的偉大業(yè)績(jī)，反映他們的聰明智慧和首創(chuàng)精神，高度評(píng)價(jià)他們勤勞勇敢、艱苦奮斗、不怕?tīng)奚膬?yōu)良品德。這里，我們要為那些為改變命運(yùn)、終生辛勞的武安人民豎碑，也要為那些武安商幫的代表人物立傳，歌頌他們?yōu)殚_(kāi)發(fā)東北邊疆所做出的歷史性貢獻(xiàn)，頌揚(yáng)他們披肝瀝膽、艱苦創(chuàng)業(yè)、不怕困難、勇于勝利的偉大精神。鼓舞人民繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)和光榮傳統(tǒng)，激勵(lì)人民繼往開(kāi)來(lái)，為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)而努力奮斗。

不可否認(rèn)，多年來(lái)由于“左”傾思想的影響，使許多人不能正確對(duì)待歷史和歷史人物，尤其不能正確對(duì)待地方史上的歷史人物。甚至有的是凡古皆非，凡舊皆棄，把解放前的地方史一律看作糟粕和罪惡，全盤(pán)否定地方上的歷史人物。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是殘缺不全的。遺憾的是，這種思想不僅過(guò)去有，就是今天也不能說(shuō)都解決了。

尤其是武安商幫中的一些代表人物，在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，不能得到正確的對(duì)待，給他們的聲譽(yù)、家族、后代造成了很大的傷害，這是我們進(jìn)行地方文化研究所應(yīng)該記取的。因此，我們絕對(duì)不能用今天的政治標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人，把以前的代表人物，輕率地不加區(qū)別地一概否定。列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。[5]512因此，我們認(rèn)為凡是在當(dāng)時(shí)歷史條件下有所作為、有所建樹(shù)、有所創(chuàng)造的，我們都應(yīng)該加以肯定。只要某個(gè)人物能為社會(huì)提供前人所沒(méi)有提供的東西，我們都應(yīng)該做出公允的評(píng)價(jià)。

三、開(kāi)展對(duì)武安商幫的研究，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

實(shí)事求是是我們黨的思想路線和優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們研究歷史、編寫(xiě)地方志必須遵循的根本原則。

周恩來(lái)同志曾針對(duì)文史資料工作指出：“要存真，要實(shí)事求是。”他很早還說(shuō)過(guò)：“事實(shí)是對(duì)的，就說(shuō)對(duì)，不對(duì)的，就說(shuō)不對(duì)”。[6]157周恩來(lái)同志的教導(dǎo)，我們應(yīng)該銘記在心。

我們之所以再一次地強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)闊o(wú)論在歷史上還是今天，在我們的地方歷史研究中，始終存在這樣一個(gè)問(wèn)題。浮夸和矜夸結(jié)伴而行。歷來(lái)方志編撰者都喜歡把本地說(shuō)得歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、人物輩出、風(fēng)景秀麗。這種心情可以理解，但不顧事實(shí)，過(guò)于夸張和牽強(qiáng)附會(huì)，甚至硬把他鄉(xiāng)的名人說(shuō)成本地的鄉(xiāng)賢，把異地的風(fēng)雅遺聞附會(huì)成本地的事情。這種庸俗作風(fēng)，必須擯棄。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“作為鏡子，客觀事物是什么，照出來(lái)就是什么；作為天平，客觀事物有多重，稱出來(lái)就有多重。”[7]8因此，為了對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，我們一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。

四、開(kāi)展對(duì)武安商幫的研究，應(yīng)該突出地方史志資料性和思想性的特色

地方志歷來(lái)以內(nèi)容廣泛、資料詳備而被人們稱贊。縱觀古代方志，凡一地的疆域、建置、沿革、山川、形勢(shì)、關(guān)隘、津梁、寺觀、古跡、金石、物產(chǎn)、田賦、災(zāi)異、風(fēng)俗、方言、選舉、職官、兵備、人物、經(jīng)籍、藝文等等，無(wú)不囊括于一書(shū)。因此宋代司馬光稱地方志為“博物之書(shū)”。清代章學(xué)誠(chéng)說(shuō)地方志是“一方之全書(shū)”。近世又有人謂方志為“百科全書(shū)”者。現(xiàn)在我們編志應(yīng)當(dāng)繼承這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，盡可能把本地自然和社會(huì)的各個(gè)方面的歷史和現(xiàn)狀詳密記載，以達(dá)到保存文獻(xiàn)、積累資料的目的。

武安商幫在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積累了大量寶貴的資料。如安秋生先生所著的《藥鬼子紀(jì)事》一書(shū)，比較全面地?cái)⑹隽她埲宓摹拔寮苄≤?chē)下關(guān)東”等一系列歷史事實(shí)，再現(xiàn)了武家五兄弟艱難起家的過(guò)程，由關(guān)內(nèi)而關(guān)外，由行商而坐商，生意越做越大，銀錢(qián)越賺越多，可謂苦盡甜來(lái)，進(jìn)而成為武安人競(jìng)相奔走的發(fā)財(cái)之路。整個(gè)敘述資料性強(qiáng)，特色突出，給人以詳實(shí)、樸實(shí)的感覺(jué)。此外，這本書(shū)還為人們提供了很多這方面的素材，再現(xiàn)了“藥鬼子”的那一段血與火的歷史，讀來(lái)令人激情澎湃，感慨萬(wàn)千。鄭州大學(xué)王興亞先生編著的《河南商幫》以較大的視角對(duì)武安商人給予了闡述，從歷史背景、武安商人的興起、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目、內(nèi)部管理、資本來(lái)源與去向、店規(guī)店紀(jì)、人才培養(yǎng)以及在全國(guó)各地的經(jīng)營(yíng)狀況都進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，鉤玄輯要，明體達(dá)用，達(dá)到了資料性和思想性的和諧統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。

同樣，對(duì)于歷史資料的運(yùn)用，也應(yīng)該采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，剔除糟粕，吸取精華，由表及里，去偽存真，讓資料在歷史記錄中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。收集資料則要盡量地?cái)U(kuò)大范圍，開(kāi)闊視野，不能以點(diǎn)帶面，以一當(dāng)十。

例如，我們考察武安人闖關(guān)東就要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，并弄清楚成千上萬(wàn)的移民潮究竟給武安人帶來(lái)了什么，他們的動(dòng)機(jī)是什么。其實(shí)，闖關(guān)東的歷史由來(lái)已久，據(jù)初步考證，明代末期即有此記錄，清代逐漸掀起高潮，清代的中晚期至20世紀(jì)的三、四十年代，逐漸形成闖關(guān)東的洪流。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，至新中國(guó)成立前，闖關(guān)東的人數(shù)已達(dá)三千萬(wàn)左右。其中，山東人占絕大多數(shù)，涉及河南、河北、安徽幾省。并有幾百萬(wàn)人死在闖關(guān)東的路上。

闖關(guān)東是一種社會(huì)歷史移民現(xiàn)象，也是一次壯舉，既有自發(fā)的客觀因素，也有外在的政治影響。歷史上，也曾有不少大規(guī)模的移民，例如大家熟知的“山西洪洞縣老槐樹(shù)大移民”、“湖廣填四川”等。近代除了“闖關(guān)東”之外，還有“走西口”、“下南洋”等。“闖關(guān)東實(shí)質(zhì)上是貧苦農(nóng)民在死亡線上自發(fā)的不可遏止的悲壯的謀求生存的運(yùn)動(dòng)”。關(guān)東之所以要“闖”，說(shuō)明那是越軌犯禁的行為。清政府入關(guān)實(shí)行民族等級(jí)與隔離制度，嚴(yán)禁漢人進(jìn)入滿洲“龍興之地”墾殖，因此頒布禁關(guān)令。但事實(shí)上，從清朝到民國(guó)年間，饑寒交迫的山東人就開(kāi)始興起了闖關(guān)東。19世紀(jì)，黃河下游連年遭災(zāi)，清朝政府卻禁關(guān)令依舊。破產(chǎn)農(nóng)民不顧禁令，成千上萬(wàn)的冒懲罰危險(xiǎn)，“闖”入東北，此為“闖關(guān)東”來(lái)歷。直至咸豐十年后，前往關(guān)東謀生，不僅不違禁，而且成為合法的了。而“闖關(guān)東”的人也不僅僅是山東人，還有河北人，河南人，安徽人等。但“闖關(guān)東”一詞卻早已被廣泛應(yīng)用，并已約定俗成。武安人正是隨著這一歷史大潮進(jìn)入關(guān)東的。

這里，我們之所以把這段歷史說(shuō)出來(lái)，是想讓我們今天的人在研究的過(guò)程中放開(kāi)眼光，但要把握實(shí)質(zhì)，以“我”為主，突出地方資料特色，從而寫(xiě)出血肉豐滿的歷史來(lái)。

與此同時(shí)，開(kāi)展對(duì)武安商幫的研究，還應(yīng)該運(yùn)用比較研究的方法對(duì)這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析。顯然，武安商幫雖然也有一些有名望的商號(hào)，然而，假如把他們和山西商人、安徽商人、浙江商人、江蘇商人比較起來(lái)，無(wú)論在資金總量還是在其他方面并不占有優(yōu)勢(shì)。然而，武安商幫卻能在他們的競(jìng)爭(zhēng)夾縫中愉快地成長(zhǎng)，這不能不說(shuō)明武安商人的智慧和駕馭經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的能力。如果我們能在這方面多進(jìn)行一些史料挖掘，將會(huì)使我們的研究成果更有說(shuō)服力，更能突出武安商幫的歷史地位。

五、開(kāi)展對(duì)武安商幫的研究，應(yīng)該在理論與精神的層面上下大功夫

對(duì)于治史而言，應(yīng)該有兩個(gè)基本點(diǎn)，一個(gè)是史料，一個(gè)是理論，二者缺一不可。如果我們僅僅是干巴巴地把這一段歷史記錄下來(lái)，而不去進(jìn)行理論與精神層面上的解剖，這種研究就不會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的社會(huì)效果，我們就達(dá)不到教育人的目的，更談不上弘揚(yáng)什么民族精神了。武安人“闖關(guān)東”的凝聚力和生命力，就在于一個(gè)“闖”字。向陌生的地方“闖”，向艱險(xiǎn)的地方“闖”，向有希望的地方“闖”。在“闖”中探索，在“闖”中成熟，在“闖”中成長(zhǎng)，在“闖”中壯大。一個(gè)“闖”字，給武安人帶來(lái)了富裕，帶來(lái)了精神。在這種精神的鼓勵(lì)下，武安人的足跡遍及了長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北。

無(wú)疑，在武安商幫的奮斗史上，彰顯和頌揚(yáng)了艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、重情重義、團(tuán)結(jié)和諧的中華民族精神。尤其是在外來(lái)侵略者入侵的時(shí)候，這種精神又煥發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情，表現(xiàn)為一種愛(ài)國(guó)愛(ài)家的行動(dòng)，從而使這種“闖關(guān)東”的精神達(dá)到了一個(gè)完美的境界。

按照今天的理解，武安商幫“闖關(guān)東精神”主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一是敢于和磨難進(jìn)行抗?fàn)帲瑹o(wú)畏于犧牲生命，不屈不撓地與天、地、人進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的進(jìn)取精神；其二是敢于與人生命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲瑹o(wú)畏于任何阻力，為實(shí)現(xiàn)美好的人生追求，敢于置之死地而后生的拼搏精神；其三是敢于為改變貧窮落后面貌與自身的種種不良品性而進(jìn)行抗?fàn)帲瑹o(wú)畏于任何陳規(guī)陋俗的束縛，大膽革命、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神；其四是面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)生活，積極躬行溫良恭儉讓、仁義禮智信的人生準(zhǔn)則，扶危濟(jì)困、寬容大度、和睦共處的人文精神。這些精神是中華民族傳統(tǒng)美德的精華。

現(xiàn)在的生活雖然已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但仍然需要這種“闖關(guān)東精神”。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步的動(dòng)力，就在于“闖”和“創(chuàng)”。只有吃盡苦頭，才能?chē)L盡甜頭。越是發(fā)展，就越要敢“闖”。闖出陳舊觀念，闖出傳統(tǒng)模式，闖出安樂(lè)環(huán)境，闖出等靠思想。到那些充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的地方，創(chuàng)造自己的輝煌。這也是武安商幫給我們帶來(lái)的啟示。

歷史證明，武安商幫的商道不是“詭道”，更不是“詐道”，而是“仁道”，長(zhǎng)達(dá)一、二百年的武安商幫發(fā)展史，把中國(guó)的“仁愛(ài)”思想發(fā)展到了一個(gè)高峰，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，給人們帶去了快樂(lè)和健康，為開(kāi)發(fā)祖國(guó)的邊疆做出了貢獻(xiàn)。這些，我們?cè)趯?xiě)歷史的時(shí)候應(yīng)該寫(xiě)出來(lái)，并要一代一代地傳承下去。

[1]楊宗氣.山西通志·序[M].嘉靖刻本.

[2]汪宗魯.沁州志·序[M].康熙刻本.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第 1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]周恩來(lái).周恩來(lái)選集：上卷[M].北京：人民出版社，1980.

[7]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編[M].北京：中華書(shū)局，2010.