要始終堅持『發展著的馬克思主義』︱︱︱四談與馬克思主義指導作用有關的理論問題和實踐問題

郝孚逸

要始終堅持『發展著的馬克思主義』︱︱︱四談與馬克思主義指導作用有關的理論問題和實踐問題

郝孚逸

發展馬克思主義，是一句聽得很多也很熟的老話。但從發展歷史的有關情況看，這“發展”二字有時卻反映出完全不同以至相互對立的狀態，一些與發展完全無涉甚至引向倒退的貨色也打著“發展”的旗號愚弄和欺騙群眾。“發展著的馬克思主義”這一詞語，是在“發展馬克思主義”的歷史性命題的實踐過程中引發出來的。它不僅明確認定了馬克思主義必然發展、又必然是在同各種錯誤思想的斗爭中發展的歷史進程，而且還正確地界定了馬克思主義之所以成為馬克思主義的本質屬性，這就是：發展馬克思主義是馬克思主義自身的要求，這種要求既體現了馬克思主義的存在狀態，也決定了它的運行規律。要學懂弄通馬克思主義的發展本性，就要從其存在狀態和運行規律這兩大原理方面著手。

黨的“十七大”報告和十七屆四中全會通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，都突出了發展著的馬克思主義問題。《報告》強調：“堅持用發展著的馬克思主義指導客觀世界和主觀世界的改造，進一步把握共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律，提高運用科學理論分析和解決實際問題能力?！薄稕Q定》則將此表述為：“用發展著的馬克思主義指導新的實踐，是建設馬克思主義學習型政黨的首要任務。”“黨員領導干部要作真學真懂真信真用的表率，著力提高理論素養和解決實際問題能力?！眱蓚€重要文件都突出了廣大人民群眾的根本利益，提出“構建黨員聯系和服務群眾工作體系”，“引導黨員、干部把學習理論同研究解決人民最關心最直接最現實的利益問題結合起來”。毫無疑問，這里要求的堅持用發展著的馬克思主義指導我們的工作，從其所論及的諸多內容方面來說，都具有重大的原則性和深遠的戰略性。所謂發展著的馬克思主義，既要求同那些固定不變的教條和千篇一律的高調決別，更要求始終把馬克思主義從現實中來、到現實中去這一理論和實踐本性置于首位。要知道，現實世界的發展在任何情況下都是不會停止也沒有終結的，人們的理論和實踐要參與、進而推動這種發展，才能顯示出理論和實踐本身的意義；馬克思主義以其自身的存在狀態和運行規律顯示出這種本色，因而才有可能被認定為發展著的馬克思主義。這一認定，是對以往歷史經驗教訓的深刻總結，是對當前工作和未來前景的合理安排和科學預想，更是對從事理論和實踐工作的廣大人員在學習和運用馬克思主義方面的嚴格要求和新的期待。

要始終堅持發展著的馬克思主義，關鍵是要弄清其原意。什么是發展，什么是馬克思主義的發展，這些問題和發展著的馬克思主義有著什么關系，不弄清這些問題，發展著的馬克思主義云云一下子也難以說清。什么是發展？“發展”一詞在現代人們的口中和文中經常出現，除大量日常用語外，近來國際上使用的作為一種人權概念的發展權，突出了人的生存權利和經濟、社會、文化發展權利。從人類文化史的進程來看，發展作為一種專門并且是特殊的領域，應是一種哲學用語，主要是講人以及人的經濟、政治、文化等領域中人與人的關系問題。一般說來，發展觀是世界觀的重要組成部分，是任何哲學都不能回避、也回避不了的命題，這一點無論是國內還是國外都是自古皆然的。發展是客觀世界的存在狀態和運行規律，發展觀是人們對這種狀態和規律的認識以及同這種認識密切相關的實踐活動，因而也反映出不同人的不同發展觀亦即世界觀。發展的概念之所以同馬克思主義密不可分，根本原因就在于馬克思主義自身，在于其世界觀中所深含的運動本質和前進去向。馬克思主義的發展具有時代的必然性和自身的必要性這兩大方面，這兩大方面的互相依存和相互推動，既為不同時代馬克思主義的發展提供不竭的源泉，也為馬克思主義真正科學的發展創造新的前景。在這樣的發展觀、主要是馬克思主義發展觀的推動下，發展著的馬克思主義就會以不斷出現新的成果鼓舞人們前進。正因為是這樣，在堅持馬克思主義發展的前提下堅持發展著的馬克思主義，就應該是新形勢下馬克思主義存在狀態和運行規律的新特點和新境界。

發展著的馬克思主義是常見的理論現象，也是帶有根本性的實踐走向。從馬克思主義誕生之日起直到現在，在世界一些地方發生的種種理論現象和實踐走向，對馬克思主義的發展提供了不少正反兩方面的事例，由此便對發展著的馬克思主義的認識和實現提出了要求和希望。馬克思主義是一個整體的科學理論體系，其最終目標是通過一代又一代人的正確努力以實現無產階級和全人類的解放。凡自稱并愿意在馬克思主義指導下實現人類理想的，都應該立足實踐，面對現實，運用馬克思主義基本原理解決自己所面對的問題。隨著時代的變化和各地情況的不同，馬克思主義事實上都是處在“發展”當中，“發展著”的馬克思主義也就是這樣生生不息、與世長存的。當前擺在人們面前的一個新的問題，是如何把發展著的馬克思主義和馬克思主義本身所深含的發展源泉和動力結合起來，這種必要性應該不言自明：其一，對于馬克思主義來說，無論怎樣發展，總應該還是馬克思主義；其二，更重要的是，馬克思主義的發展取決于其自身的內在因素，決定性因素是由社會的人和人的社會之間的互動關系所要求和產生的人的理論和實踐活動。因此，馬克思主義是否發展以及是否已經成了發展著的馬克思主義，不是看人們怎么說，而是取決于其理論和實踐能否同從來沒有停止過發展的人和社會相契合。我們一直把馬克思主義主要分成哲學、政治經濟學、科學社會主義三個部分，這些分支學科的研究范圍，常常不經意地和人與社會這個整體發生脫節，并使馬克思主義的整體研究趨于抽象化甚至空泛化，這對于發展馬克思主義、進而至于發展著的馬克思主義的形成，都是不利的。

按照馬克思主義發展觀，人類社會的歷史發展是以人為中心，以人與勞動的關系為主軸，從勞動的“異化”逐步轉化成“自由自覺的活動”。有人不加深思，把馬克思為了說明勞動的變化而從前人那里取來的“異化”一詞，以及為了表達未來的“自由自覺的活動”而說的一段話，即“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”說成是仿佛與這些說法不僅沒有任何理論根據，而且就連正常的敘述也談不上。馬克思主義哲學形成的早期，對前人的某些哲學用語有一定的保留，這是完全可以理解的，但不必因此而影響對馬克思哲學的正確把握。在馬克思那里，人性異化的實質來自勞動異化，而勞動異化的消除就是所謂“人性復歸”，亦即人的解放，也就是使勞動真正成為人類特有的基本社會實踐活動、即“自由自覺的活動”，并促使人類自身不斷發展?？梢赃@樣說，正是異化勞動學說從人與社會發展的高度，科學而具體地指明了擺脫奴隸制、封建制人壓迫人的勞動之后，如何在資本主義條件下既高度發展生產力、又不斷改變勞動者所受的歧視、壓制乃至剝削，使廣大勞動者不停止地和社會同步前進。至于上午打獵，下午捕魚等這種富于詼諧口吻的比喻，并不是對未來社會活動的實際安排，這應該是一看便知的。馬克思所講的有關“上午”、“下午”等活動是針對一種現實因素，即“統治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并抹煞我們的打算的物質力量”而發的。在這種情況下的“上午”、“下午”的說法，實際上與打獵、捕魚之類的事無直接聯系。至于有人以信息時代的數字化便利和生存方式、工作方式的變革為由，認為所謂“上午”、“下午”的說法已漸具可能，這同正在談的問題同樣無直接聯系。人類勞動，從原始狀態開始到成為人壓迫人的現象再到自由自覺的活動，是人和社會在歷史運行軌跡上的重要標志，是馬克思主義發展史上帶有根本性質的界碑，這也就是馬克思主義之所以成為以及能不能成為“發展著的”理論的唯物史觀根據。

要始終堅持發展著的馬克思主義，關鍵是始終堅持學習和實踐、并在此基礎上不斷努力提高覺悟。學習和提高覺悟的方法和途徑可以有三個角度，這就是從實踐到文本、從文本到文本、從文本到實踐。這三個角度不是自成一體，更不是各自為政，而是一個統一的過程，既是你中有我，又是我中有你。下面試著做點說明。

從實踐到文本。人們常說的干一行、學一行或者干中學、學中干，都說明兩者的重要以及彼此的關系。馬克思主義的真諦藏在馬克思的文本之中，這一點應當是毫無疑問的。然而無數的事實說明，單就文本來學馬克思主義，有時不但學不好，甚至還會走向反面，這就產生了在學習中體現實踐第一，以及如何做到從實踐到文本的問題。從我們國內情況來說，學習馬克思主義實際上存在普及與提高這兩個層面，各級各類學校的這方面教育屬于普及性。提高方面的要求，主要應包括各類研究人員和各級干部、尤其是領導干部。普及的層面是學習一些基本知識，而提高則是在此基礎上真正懂得并能把握住要義，這就是對實踐的理解和體驗。馬克思主義不是供人欣賞和背誦的教條，而是行動的指南。行動的指南就是實踐第一，把行動的指南放在口上就不是實踐第一，按這兩種不同態度接觸文本，其效果不僅不同，甚至會南轅北轍。強調從實踐到文本，就是把理解和實行馬克思主義始終放在首位，并能在生活和工作的各個基本方面得到保證，這既是始終堅持發展著的馬克思主義所必需，也是馬克思主義者成長的必然。

從文本到文本。乍看起來此說有點費解，實際上卻有著鮮活的針對性。馬克思主義從誕生以來，特別是從列寧時代起，被分為哲學、政治經濟學和科學社會主義三個來源和三個組成部分。此種分法從原則上講并無不可，而且從歷史上看，也起過幫助理解馬克思主義并推動其發展的作用。然而時至今日，新的情況不斷發生。第一種情況是，除了哲學、政治經濟學、科學社會主義之外，新的學科如馬克思主義文化學等相繼出現，當然，新學科的出現意味著發展，終究還是好事。第二種情況則比較復雜，主要表現在三個組成部分之間、首先是哲學與政治經濟學之間關系的正確把握上。有人認定馬克思的研究是先哲學后經濟學，這只是從文本的時間順序上看問題。事實上，馬克思一開始就從現實的社會經濟狀況出發并引伸到哲學追問，早期的勞動異化學說就是由此產生的，社會主義、共產主義大目標的設想，也是從社會發展、特別是勞動異化的逐步消除過程中體現出來。這里所說的從文本到文本，就是不要受文本時間的規定和文本中學科內容的限制，從文本到文本地進行整體把握和有機構成，從而使馬克思主義的要義真正突顯出來。

從文本到實踐。在馬克思的所有文本中，始終洋溢著以人為本這一雖未明顯說出、但卻處處皆是的光輝思想。以人為本是一個歷史概念，中國古代的“民為邦本”和西方近代的“人本學”都是歷史的產物。馬克思主義人本思想對古代和近代思想的超越，主要表現在對所謂“民”和“人”的定位上。馬克思主義關于人的概念既不抽象，又不含混，指的是地地道道的勞動者，其人本思想的核心，是廣大勞動者的徹底解放，所謂最后實現全人類解放，實際上說的是此時的全人類已經是勞動化了。實現勞動者的解放是從廢除剝削和消滅剝削制度開始，這以后的大量工作包括經濟、政治、文化以及社會各方面的改革和建設，都既需要時日，又離不開創新。這一切在文本中雖已奠定了基礎，但隨著制度變化的過程和社會生產力發展而不斷提高的勞動技術水平和勞動者的綜合素質，又為馬克思主義自身的發展不斷提供新情況、新要求和新境界。從文本到實踐，就是要求在新的社會實踐中不斷發展馬克思主義，而在這方面要真正取得成果，說到底還是要努力把學習放在首位。

郝孚逸（1926—），男，湖北省社會科學界聯合會原黨組書記、編審。

責任編輯 張 豫