馬克思主義及其發(fā)展問(wèn)題的政治合法性視角分析

徐家林

（華東政法大學(xué) 政治理論部，上海 201620）

馬克思主義及其發(fā)展問(wèn)題的政治合法性視角分析

徐家林

（華東政法大學(xué) 政治理論部，上海 201620）

在當(dāng)代中國(guó)，正確且深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義，為什么要以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有特殊重要的意義。政治合法性應(yīng)該是觀察和分析馬克思主義及其發(fā)展問(wèn)題的重要視角。從政治合法性視角來(lái)看，馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)政治合法性的理念基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持；而馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中又面臨著一定程度上不被認(rèn)同的挑戰(zhàn)，必須發(fā)展。

馬克思主義；政治合法性；政治認(rèn)同；馬克思主義發(fā)展

在當(dāng)代中國(guó)，正確且深刻認(rèn)識(shí)什么是馬克思主義，為什么要及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，既是非常重大的政治理論問(wèn)題，也是非常重要的政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義不僅僅是學(xué)術(shù)理論，也是政治思想，不僅是科學(xué)，也是意識(shí)形態(tài)，是真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一。馬克思主義的存在和發(fā)展具有特殊重要的意義，它直接關(guān)系著國(guó)家政權(quán)、社會(huì)發(fā)展和廣大人民群眾的根本利益。作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，馬克思主義本質(zhì)上首先是意識(shí)形態(tài)，而且還是“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟”。[1]它的意識(shí)形態(tài)性既表現(xiàn)在它代表工人階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益，也表現(xiàn)在它是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路合法性的理念基礎(chǔ)。因此，從當(dāng)代中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)和分析馬克思主義及其發(fā)展就需要有政治合法性視角，并以政治合法性為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，根據(jù)相應(yīng)的邏輯和思路來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

一、馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)政治合法性的理念基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持。

政治合法性是人類自進(jìn)入政治社會(huì)之后就已存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)問(wèn)題，并與政治統(tǒng)治相伴隨始終。從一定意義上說(shuō)，任何社會(huì)的政治秩序、任何形式的政治統(tǒng)治都存在合法性問(wèn)題。統(tǒng)治的權(quán)威一開始可能是通過(guò)強(qiáng)力獲得并構(gòu)建起來(lái)，但任何統(tǒng)治者的權(quán)威都很難繼續(xù)通過(guò)強(qiáng)力來(lái)持久維持。盧梭指出：“即使最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。”[2](p9)盧梭在這里就涉及到了政治合法性問(wèn)題，即是說(shuō)，統(tǒng)治者要想長(zhǎng)期維持政權(quán)，則必須給自己構(gòu)建統(tǒng)治的合法性，使被統(tǒng)治者認(rèn)可并服從它的權(quán)威。

人類統(tǒng)治者早就在統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到了政治合法的重要性，他們無(wú)一例外，總會(huì)在奪取和建立政權(quán)之后為自己的統(tǒng)治構(gòu)建合法的基礎(chǔ)，其中重要方面之一就是構(gòu)建合法統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，即在理念上為自己的統(tǒng)治尋求或構(gòu)建合法根據(jù)，尋求民眾在理念上的認(rèn)同。

但從學(xué)術(shù)上來(lái)研究和探討政治合法性問(wèn)題，包括“政治合法性”（politicallegitimacy）這一概念被明確提出的時(shí)間都并不長(zhǎng)。一般認(rèn)為，最先明確提出“政治合法性”意義上的“合法性”概念并對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)研究的是德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯。韋伯對(duì)政治“合法性”的基礎(chǔ)和“合法”統(tǒng)治的類型有相當(dāng)經(jīng)典的論述，他把政治合法性基本理解為民眾對(duì)政治權(quán)威的認(rèn)同和“服從”，[3](p238-332)這一取向被后來(lái)的政治合法性問(wèn)題研究者稱為經(jīng)驗(yàn)主義范式，這一范式長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)了對(duì)該問(wèn)題的研究。如法國(guó)學(xué)者馬克·夸克就認(rèn)為：“合法性這一觀念首先并且特別地涉及到統(tǒng)治權(quán)利。合法性即是對(duì)統(tǒng)治權(quán)利的承認(rèn)。”[4](p10)帕森斯、李普塞特、阿爾蒙德和戴維·伊斯頓等對(duì)政治合法性的研究基本上都承襲了韋伯式的經(jīng)驗(yàn)主義取向。應(yīng)該說(shuō)經(jīng)驗(yàn)主義一直是政治學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)于政治合法性問(wèn)題研究的主流范式。

與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)的是規(guī)范主義，規(guī)范主義合法性理論反對(duì)把合法性單純理解為民眾對(duì)于國(guó)家政權(quán)的服從、忠誠(chéng)和信仰，更強(qiáng)調(diào)政治合法性標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值問(wèn)題。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)政治面前遇到了困境。最主要的困境可能就是，根據(jù)規(guī)范主義標(biāo)準(zhǔn)，人類歷史上存在過(guò)的政權(quán)都很難說(shuō)是“合法”的。因此，規(guī)范主義還主要是提出了問(wèn)題，而沒(méi)有解決問(wèn)題。哈貝馬斯試圖在二者之間進(jìn)行調(diào)和，但也終究沒(méi)有能夠建構(gòu)一種超越規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)的理論體系。[5][6]因而，經(jīng)驗(yàn)主義仍然是政治合法性研究的主流。本文也是在認(rèn)可政治合法性規(guī)范性價(jià)值的前提下，主要從民眾認(rèn)同的意義上來(lái)理解政治合法性。

《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》對(duì)于政治合法性強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否有效運(yùn)行；二是這種有效性的范圍、基礎(chǔ)和來(lái)源。[7](p410)對(duì)于政治合法性的基礎(chǔ)和來(lái)源，一般認(rèn)為主要包括三大方面：一是制度基礎(chǔ)，來(lái)源于對(duì)規(guī)則的遵循；二是政績(jī)基礎(chǔ)，來(lái)源于統(tǒng)治的有效性；三是理念基礎(chǔ)，來(lái)源于意識(shí)形態(tài)。[8](p4-5)

依此，筆者認(rèn)為，只有馬克思主義才是當(dāng)代中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的核心和旗幟，也只有馬克思主義，而不是其他任何理論，才能為當(dāng)代中國(guó)政治合法性提供理念基礎(chǔ)。因?yàn)椋?/p>

馬克思主義是真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，完全可以滿足人們對(duì)政治合法性基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范的雙重要求。馬克思主義宣稱代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益，理應(yīng)獲得人民的支持和擁護(hù)，同時(shí)，也揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從而科學(xué)地證明了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路的合理與合法性，而且，這兩個(gè)方面緊密聯(lián)系，結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)不斷向前發(fā)展、螺旋上升的過(guò)程，就人類已經(jīng)、正在和未來(lái)將要經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)，由低到高主要有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，目前人類正在經(jīng)歷的主要是資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，而資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是同樣不可避免的。馬克思主義同時(shí)揭示出，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，當(dāng)人類進(jìn)入資本主義階段，擔(dān)當(dāng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最主要?jiǎng)恿Φ娜嗣袢罕娋褪枪と穗A級(jí)，而資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都只有在代表工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益的政黨，即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)才能實(shí)現(xiàn)和完成，而且，這一過(guò)程十分漫長(zhǎng)，一直到共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，只要人們認(rèn)可馬克思主義人民利益的價(jià)值取向和馬克思主義基本原理的正確性，只要民眾信仰馬克思主義，就必然認(rèn)可共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和長(zhǎng)期執(zhí)政地位、走社會(huì)主義道路的合理合法性。

當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同和政治合法性的核心也就是廣大民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，而這些認(rèn)同的理念基礎(chǔ)也只可能來(lái)源于馬克思主義。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義當(dāng)然就是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨的一切活動(dòng)都應(yīng)該是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，從政治合法性的理念基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年來(lái)所從事的革命、建設(shè)、改革和執(zhí)政的合法性根據(jù)都只可能來(lái)源于馬克思主義；同樣，在馬克思主義那里，社會(huì)主義取代資本主義是歷史的必然，而近代以來(lái)中國(guó)的特殊國(guó)情又決定了中國(guó)走社會(huì)主義道路的特殊性，中國(guó)特色和社會(huì)主義結(jié)合的合法性根據(jù)也只有馬克思主義——而不是其他任何理論——才能提供。

因此，在當(dāng)代中國(guó)，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義，而不能放棄，放棄了馬克思主義就等于放棄了人民利益，放棄了黨的執(zhí)政地位，放棄了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

二、馬克思主義面臨一定程度的合法性危機(jī)，必須發(fā)展

只有馬克思主義才是當(dāng)代中國(guó)政治合法性的理念基礎(chǔ)，只有馬克思主義才能提供當(dāng)代中國(guó)政治合法性的理論根據(jù)。但前提必須是民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和信仰。問(wèn)題是，當(dāng)前馬克思主義面臨一定程度的合法性危機(jī)，也就是出現(xiàn)了民眾對(duì)馬克思主義一定程度的認(rèn)同危機(jī)。說(shuō)明在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)意義上的馬克思主義遇到了挑戰(zhàn)，要堅(jiān)持馬克思主義就必須發(fā)展馬克思主義。

對(duì)馬克思主義一定程度的認(rèn)同危機(jī)的最主要表現(xiàn)，就是認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，馬克思主義是對(duì)自由資本主義時(shí)期的理論反映，該理論所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)早已成為歷史，當(dāng)代世界發(fā)生了與自由資本主義時(shí)期完全不同的巨大變化，馬克思主義對(duì)此無(wú)法給出令人信服的解釋和說(shuō)明。因此就有人認(rèn)為，馬克思主義過(guò)時(shí)了，無(wú)法解釋當(dāng)代世界的許多社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，需要有新的理論取而代之。

認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)，造成對(duì)馬克思主義認(rèn)同危機(jī)的原因是多方面的，最主要的原因可能有：

第一，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，深刻改變了理論界和一般民眾關(guān)于傳統(tǒng)意義上的馬克思主義和社會(huì)主義的看法和信仰。20世紀(jì)80年代末和90年代初，以蘇聯(lián)解體和東歐劇變?yōu)闃?biāo)志，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遇到了巨大挫折，可能使人們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了懷疑，對(duì)馬克思主義的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。于是，有人就認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展并不像馬克思主義所揭示的那樣，馬克思主義不是科學(xué)。如馬克思主義“預(yù)言”資本主義的滅亡，不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，生命力還十分旺盛，反而是世界社會(huì)主義遭遇了巨大挫折；不是社會(huì)主義取代了資本主義，反而是資本主義取代了社會(huì)主義。甚至有人認(rèn)為，社會(huì)主義在地球上的出現(xiàn)不是歷史的必然，而是人為干預(yù)的結(jié)果，是歷史的錯(cuò)誤。同時(shí)，西方也借機(jī)攻擊和貶損馬克思主義，宣揚(yáng)西方的主流歷史觀和價(jià)值觀。所以當(dāng)蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義發(fā)生劇變后，西方就出現(xiàn)了所謂的“歷史終結(jié)”論。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，以及由此引發(fā)的歷史和政治觀念的斗爭(zhēng)強(qiáng)烈沖擊了人們頭腦中原有的理論模式，進(jìn)而可能深刻改變了人們對(duì)傳統(tǒng)意義上的馬克思主義和社會(huì)主義的看法和信仰，產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的認(rèn)同危機(jī)。

第二，中國(guó)新的改革實(shí)踐超越了原有馬克思主義理論的解釋力，也一定程度上動(dòng)搖了人們對(duì)馬克思主義的信念。中國(guó)“文化大革命”結(jié)束之后所進(jìn)行的一系列深刻的社會(huì)改革取得了巨大成功，給中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性提供了重要的政績(jī)基礎(chǔ)，使中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位得以鞏固，也使中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心更加堅(jiān)定；同時(shí)，中國(guó)新的改革實(shí)踐的成功也使馬克思主義遇到了挑戰(zhàn)。因?yàn)椋袊?guó)的改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路“脫離”了傳統(tǒng)馬克思主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的“軌道”，超越了原有馬克思主義理論的解釋力，原有的馬克思主義無(wú)法解釋中國(guó)新的改革實(shí)踐，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的中國(guó)特色社會(huì)主義改革甚至直接與傳統(tǒng)意義上對(duì)馬克思主義的理解相沖突，人們很難再把二者統(tǒng)一起來(lái)，使人們?cè)谡J(rèn)同現(xiàn)實(shí)改革成就的同時(shí)，一定程度上動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的信念，也使馬克思主義很難再為中國(guó)新的發(fā)展實(shí)踐提供合法性根據(jù)。

因此，中國(guó)特色社會(huì)主義改革的成功，并不是簡(jiǎn)單地使人們更加信仰馬克思主義，反而使人們產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)意義的馬克思主義更大的質(zhì)疑，也產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的困惑，甚至不知道什么是馬克思主義了，懷疑自己原來(lái)所理解的馬克思主義還是不是馬克思主義，現(xiàn)在新的發(fā)展了的馬克思主義還是不是馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義還是不是社會(huì)主義等。

第三，理解和宣傳的不當(dāng)也是造成馬克思主義面臨一定程度認(rèn)同危機(jī)和合法性危機(jī)的重要原因。近代以來(lái)，隨著東西方交流的不斷深入，中國(guó)開始逐步地全面融入到世界現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的洪流之中。但是，世界現(xiàn)代化和全球化的主導(dǎo)者無(wú)疑是西方國(guó)家，盡管我們不大愿意承認(rèn)，有時(shí)還有意識(shí)地抵制，但我們?cè)谧非蟋F(xiàn)代化的過(guò)程中還是無(wú)法擺脫西方對(duì)我們的深刻影響，無(wú)論是器物層面、制度層面還是價(jià)值層面，甚至包括話語(yǔ)系統(tǒng)和思維方式，我們的現(xiàn)代化都被深深地烙上了西方的印記，西方的許多價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)治理方式都被賦予了普適價(jià)值而被我們接受下來(lái)，有的還成為我們追求的現(xiàn)代化目標(biāo)。但是，從新中國(guó)成立到改革開放之前，由于眾所周知的原因我們與西方的對(duì)話不多，西方的文化對(duì)我們的影響相對(duì)較小，加之我們對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義強(qiáng)有力的教育和宣傳，使傳統(tǒng)馬克思主義的權(quán)威地位非常鞏固，基本上沒(méi)有遇到挑戰(zhàn)和危機(jī)。同時(shí)，也由于缺少交流，我們的視野和思想都受到了很大限制，對(duì)馬克思主義的理解和宣傳也普遍存在一些不當(dāng)甚至錯(cuò)誤傾向。改革開放以后，當(dāng)我們把一些被我們之前認(rèn)為與馬克思主義格格不入的東西重新納入到中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)中的時(shí)候，人們普遍感到這與傳統(tǒng)理解和過(guò)去宣傳的馬克思主義不一致，傳統(tǒng)的馬克思主義并不包括這些，甚至與這些相沖突。這也是造成馬克思主義合法性危機(jī)的重要原因之一。

所有這些都說(shuō)明，傳統(tǒng)意義上的馬克思主義遇到了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，遇到了認(rèn)同和合法性危機(jī)。而從造成危機(jī)的以上原因來(lái)看，除了對(duì)馬克思主義的理解不當(dāng)之外，主要還是理論沒(méi)有跟上實(shí)踐的發(fā)展，甚至理論與實(shí)踐相沖突。但是，由于馬克思主義在中國(guó)政治系統(tǒng)中的特殊重要性，馬克思主義遇到了認(rèn)同危機(jī)，就不是簡(jiǎn)單的某個(gè)思想理論不被理解和接受的問(wèn)題，因?yàn)轳R克思主義的認(rèn)同和合法性危機(jī)必然會(huì)導(dǎo)致中國(guó)整個(gè)政治系統(tǒng)的合法性危機(jī)。要使民眾產(chǎn)生對(duì)整個(gè)政治系統(tǒng)的認(rèn)同和支持，馬克思主義必須能夠從理念上提供合法性根據(jù)。要做到這一點(diǎn)則必須首先化解民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同危機(jī)，而要化解這一危機(jī)就必須發(fā)展馬克思主義，使理論跟上實(shí)踐的發(fā)展，使理論能夠解釋中國(guó)新的發(fā)展實(shí)踐，使理論能夠說(shuō)服人。

三、發(fā)展馬克思主義的基本原則和思考路徑

為了提高民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度，強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)政治合法性的理念基礎(chǔ)，除了正本清源，加強(qiáng)馬克思主義理論研究，做到全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地理解馬克思主義以外，重要的任務(wù)就是必須與日俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。

發(fā)展馬克思主義必然要求理論創(chuàng)新，而最重要的理論創(chuàng)新就是要重構(gòu)馬克思主義理論體系。當(dāng)前黨中央提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系問(wèn)題，也就是要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論體系問(wèn)題，無(wú)疑是馬克思主義的重大理論創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的成功構(gòu)建，對(duì)于提高馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)新的發(fā)展實(shí)踐的解釋力，化解馬克思主義認(rèn)同危機(jī)將具有十分重要的意義。

當(dāng)然，在新的理論構(gòu)建方面一定會(huì)遇到諸多困難，在構(gòu)建新的理論體系之前也必須事先解決許多關(guān)鍵問(wèn)題。主要包括：構(gòu)建新的理論體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是什么，如何構(gòu)建新的理論體系，如何解決原有理論體系與新的理論體系之間的自洽關(guān)系等。所有這些問(wèn)題如果不能解決或解決不好，極有可能造成理論和認(rèn)識(shí)上的混亂，以及不被認(rèn)同等問(wèn)題，導(dǎo)致極為嚴(yán)重的政治后果。

本文在此圍繞以上問(wèn)題，以政治合法性為視角，就當(dāng)代中國(guó)發(fā)展馬克思主義必須遵循的一些基本原則和相應(yīng)的思考路徑作一點(diǎn)探討。

首先，從政治合法性視角出發(fā)，發(fā)展馬克思主義必須遵循一些基本原則。主要應(yīng)該包括：

第一，發(fā)展應(yīng)以繼承為基礎(chǔ)和前提。從政治合法性視角來(lái)看，發(fā)展馬克思主義的重要目的就是要使其能夠?yàn)橹袊?guó)新的發(fā)展實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)政治提供合法性根據(jù)，而決不能造成人們思想理論上的混亂，因此，發(fā)展馬克思主義決不是要否定馬克思主義，發(fā)展馬克思主義是對(duì)馬克思主義新的理解和新的創(chuàng)造，而所有的發(fā)展都必須以繼承為基礎(chǔ)和前提，首先就要以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，離開了馬克思主義基本原理的發(fā)展就是背離，就不再是馬克思主義，只能是另一套理論，也就談不上為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等當(dāng)代中國(guó)政治提供任何合法根據(jù)。

第二，發(fā)展馬克思主義必須圍繞當(dāng)代中國(guó)政治與社會(huì)新的發(fā)展實(shí)踐。馬克思主義是科學(xué)，也是意識(shí)形態(tài)，它最主要的意識(shí)形態(tài)功能就是向人們說(shuō)明并證明當(dāng)代中國(guó)政治和社會(huì)存在與發(fā)展的正當(dāng)性與合法性。因此，政治認(rèn)同和政治合法性理所當(dāng)然是發(fā)展馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展馬克思主義就是要為當(dāng)代中國(guó)政治與社會(huì)新的發(fā)展實(shí)踐作有說(shuō)服力的解釋，提供合法根據(jù)。如果新的發(fā)展了的馬克思主義不能為中國(guó)發(fā)展的政治與社會(huì)實(shí)踐提供合法根據(jù)，也就失去了它應(yīng)有的意識(shí)形態(tài)功能，也違背了馬克思主義發(fā)展的初衷。

第三，發(fā)展馬克思主義要有針對(duì)性。發(fā)展馬克思主義不能盲目，一定要有針對(duì)性，一定要摸準(zhǔn)原有理論不被認(rèn)同的關(guān)鍵所在。只有搞清楚了問(wèn)題所在，才能解決好如何發(fā)展的問(wèn)題。原有的馬克思主義遇到的主要問(wèn)題就是理論不能有效地解釋實(shí)踐，不能有效地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而引發(fā)了認(rèn)同危機(jī)，也就無(wú)法有效地為現(xiàn)實(shí)政治提供合法根據(jù)，這就是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。因此，當(dāng)前馬克思主義的發(fā)展就要針對(duì)這一問(wèn)題來(lái)進(jìn)行，使發(fā)展了的馬克思主義一定要能夠跟上實(shí)踐的發(fā)展，要對(duì)新的時(shí)代新的政治和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐提供強(qiáng)有力的理論解釋。

第四，發(fā)展馬克思主義必須是科學(xué)地、整體地發(fā)展。馬克思主義是嚴(yán)整的邏輯體系，馬克思主義的發(fā)展也不能是單方面的，而應(yīng)是系統(tǒng)工程，必須是各個(gè)理論部分的科學(xué)地、整體地發(fā)展，這樣才不至于損害馬克思主義的科學(xué)性和真理性。馬克思主義的真理性和理論說(shuō)服力的基礎(chǔ)是它的科學(xué)的、嚴(yán)密的邏輯體系，失去了科學(xué)性和邏輯嚴(yán)密性，馬克思主義也就失去了理論說(shuō)服力，在當(dāng)代中國(guó)，也就不能真正為黨的執(zhí)政地位和中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供合法性根據(jù)。馬克思主義科學(xué)地、整體地發(fā)展，也包括正確處理馬克思主義的發(fā)展與馬克思主義基本原理的關(guān)系，以及馬克思主義各個(gè)組成部分的自洽性等。

其次，從政治合法性視角出發(fā)，對(duì)馬克思主義發(fā)展問(wèn)題的思考必須循著相應(yīng)的路徑。

從政治合法性出發(fā)來(lái)思考馬克思主義的發(fā)展問(wèn)題，顯然必須循著以下路徑：既然政治合法性是以民眾的政治認(rèn)同為前提，而在當(dāng)代中國(guó)，只有馬克思主義才能從理念上為民眾提供政治認(rèn)同根據(jù)，這就要求馬克思主義必須能夠解釋并能說(shuō)服民眾信服當(dāng)前政治系統(tǒng)的正當(dāng)性和合理性，即合法性。因此，馬克思主義的發(fā)展和新的理論體系的構(gòu)建也就必須圍繞我們黨做了什么、正在做什么、還將做什么，為什么這么做。發(fā)展了的馬克思主義，即新的理論，也就必須既要能解釋過(guò)去，也要能解釋現(xiàn)在，還要能解釋未來(lái)，即馬克思主義的發(fā)展必須要具備對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的解釋功能。

因此，以政治合法性為視角來(lái)認(rèn)識(shí)和分析馬克思主義的發(fā)展，就必須重構(gòu)馬克思主義理論體系，這個(gè)新的理論體系必須以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，既要能說(shuō)明歷史，也要能解釋現(xiàn)實(shí)，還必須是嚴(yán)密的邏輯體系，要能用邏輯的力量說(shuō)服人。

循著這一思路發(fā)展馬克思主義，就必須要回到歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，回到我們做過(guò)的、正在做的、將要做的事情當(dāng)中，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重新構(gòu)建馬克思主義理論體系。但前提是，我們必須不僅要十分明確我們已經(jīng)做了什么，也要十分明確我們正在做什么，還要十分明確我們將要做什么，還必須十分明確過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之間的邏輯聯(lián)系，并能夠用統(tǒng)一的理論邏輯加以說(shuō)明。也就要求我們必須把我們的歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)整體，納入到同一個(gè)理論體系之中，用同一個(gè)理論邏輯來(lái)解釋和說(shuō)明其正當(dāng)性和合法性，這個(gè)理論就是我們所需要的發(fā)展的馬克思主義。

總之，以政治合法性為視角研究馬克思主義及其發(fā)展問(wèn)題，從理論上說(shuō)，是馬克思主義及其發(fā)展研究迫切需要的重要視角和思考路徑；從實(shí)踐上說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)有著特殊重要的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)轳R克思主義本身就是中國(guó)政治的重要組成部分，作為觀念上層建筑的馬克思主義及其發(fā)展必須能夠?yàn)閷?shí)體政治服務(wù)，特別是要能夠?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治合法性提供理念支撐。

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1003-8477（2010）02-0005-04

徐家林（1966—），男，華東政法大學(xué)政治理論部副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；中央編譯局訪問(wèn)學(xué)者。

2008年華東政法大學(xué)科研項(xiàng)目“當(dāng)前高校馬克思主義教育研究”成果之一。項(xiàng)目編號(hào)：08HZK029

責(zé)任編輯 張曉予