試論馬克思幸福觀的發(fā)展軌跡

馬瑞麗

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430060）

在馬克思的心中，普羅米修斯是為了人類幸福而自我犧牲的象征，“是哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”［1］190。內(nèi)心深藏普羅米修斯情結(jié)的馬克思在少年時(shí)代就明確了為全人類幸福而奮斗的志向，在馬克思一生關(guān)注的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)中內(nèi)蘊(yùn)著他對(duì)實(shí)現(xiàn)人類幸福這一理想的不竭探尋。在對(duì)全人類幸福的關(guān)注中，馬克思在資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背后看到了勞動(dòng)人民的苦難生活；在同當(dāng)局的政治斗爭(zhēng)中表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民悲慘生活的深切同情；在與各種哲學(xué)派別的論戰(zhàn)中找到實(shí)現(xiàn)全人類幸福的道路、物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。梳理馬克思幸福觀的發(fā)展過(guò)程要從理解馬克思幸福觀的形成同當(dāng)時(shí)代的時(shí)代背景的關(guān)系出發(fā)，深入到馬克思幸福思想轉(zhuǎn)變的具體過(guò)程中，在時(shí)代變化和他的思想轉(zhuǎn)變之間的具體聯(lián)系中找到促使他進(jìn)行思想創(chuàng)造的理論矛盾和思想動(dòng)機(jī)，才能更全面地理解、認(rèn)識(shí)馬克思的幸福觀。

一、少年時(shí)期馬克思的幸福觀

馬克思的出生地萊茵省深受自由主義、人道主義和啟蒙思想的影響，特別是受到雅各賓派自由、平等、博愛(ài)思想的鼓舞，這里的政治活動(dòng)活躍。［2］24生活在這樣的社會(huì)環(huán)境之中，接受了當(dāng)時(shí)流行的自由主義的思想，馬克思積極反思自己所處時(shí)代的社會(huì)狀況，并在中學(xué)時(shí)代萌發(fā)了為人類幸福而奮斗的理想。馬克思關(guān)于對(duì)幸福時(shí)代和青年擇業(yè)的思考體現(xiàn)了他對(duì)人民幸福的關(guān)注和反思，是他的幸福觀形成的初步階段。

（一）馬克思對(duì)青年擇業(yè)的思考

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，明確表達(dá)了個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)必須依賴社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，樹立了為人類幸福而奮斗的理想。盡管少年馬克思的思想還不成熟，但正是在這一理想的促動(dòng)下馬克思矢志不渝地追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，最終形成了以實(shí)現(xiàn)人類幸福為目標(biāo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福觀。

馬克思認(rèn)為人有對(duì)成為高尚、實(shí)現(xiàn)自身完美的追求，他認(rèn)為動(dòng)物只在自然規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，而人不同。這是由于“神給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚。但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)都得到提高的地位”［1］7。每個(gè)人的選擇會(huì)受到個(gè)人熱情、父母及個(gè)人體質(zhì)的影響，只有遵從神性啟示的選擇，選擇為人類幸福而奮斗的人是真正幸福的人。這是因?yàn)椤皻v史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認(rèn)他們?yōu)閭ゴ螅荒切樽畲蠖鄶?shù)人帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)證明他們?yōu)樽钚腋５娜恕保?］7。可見(jiàn)，少年馬克思由于對(duì)神性的崇敬，認(rèn)為神性是確立為人類幸福而奮斗的目標(biāo)的動(dòng)力和原因。

對(duì)于剛走上生活道路而胸懷抱負(fù)的青年，馬克思認(rèn)為青年選擇為人類幸福而奮斗的職業(yè)才能成為一個(gè)真正幸福的人。由于一個(gè)真正幸福的人是為人類幸福而奮斗的人，那么“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”［1］7。在這一指針的引導(dǎo)下，青年的擇業(yè)就不會(huì)是利己主義的，因?yàn)椤叭绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”［1］7。由此，馬克思對(duì)自己還有其他的青年明確了為同時(shí)代人的完善、幸福而工作的崇高志向，并把理想的實(shí)現(xiàn)寄托于職業(yè)的選擇。

總之，由于這個(gè)時(shí)期的馬克思是在神性崇敬下確立的為人類幸福的實(shí)現(xiàn)而奮斗的理想，他把青年擇業(yè)的動(dòng)力和原因歸結(jié)為神性，忽視了職業(yè)是受社會(huì)存在制約的。馬克思的這種認(rèn)識(shí)表明他沒(méi)有擺脫宗教、對(duì)英雄人物的唯心認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)，少年時(shí)期的馬克思是在濃厚的普羅米修斯情結(jié)促動(dòng)下形成了抽象的幸福思想。但此時(shí)馬克思對(duì)神性的思考是在人—神關(guān)系邏輯中進(jìn)行的，這是馬克思追尋幸福的實(shí)現(xiàn)途徑的值得肯定的方面。

（二）馬克思對(duì)幸福時(shí)代的思考

在中學(xué)時(shí)代的作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代》中，馬克思肯定了奧古斯都時(shí)代是幸福的時(shí)代，他不僅以?shī)W古斯都時(shí)代為例談?wù)撔腋r(shí)代的特征，而且分析了幸福時(shí)代的形成力量。馬克思一開始就把人民幸福的實(shí)現(xiàn)放置在了社會(huì)背景之中，盡管其中含有明顯的啟蒙思想色彩，但卻是馬克思幸福觀的萌芽。

馬克思認(rèn)為奧古斯都的元首政治是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代，因?yàn)椤帮L(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民正直的時(shí)代是幸福時(shí)代”［1］823，且“如果一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了，同時(shí)，貪得無(wú)厭、鋪張浪費(fèi)和荒淫無(wú)度充斥泛濫，那么這個(gè)時(shí)代就不可能稱為幸福時(shí)代”［1］825。而在奧古斯都時(shí)代，由杰出人物擔(dān)任國(guó)家職務(wù)，并且這些統(tǒng)治者沒(méi)有為所欲為而是為人民造福，自覺(jué)抵制阻礙社會(huì)幸福的因素。所以，馬克思認(rèn)為奧古斯都時(shí)代，“既然國(guó)家看來(lái)治理得不錯(cuò)，‘羅馬首席公民’愿為人民造福，并且最杰出的人們根據(jù)首席公民的倡議擔(dān)任了國(guó)家職務(wù)；既然奧古斯都時(shí)代并不遜于羅馬歷史上的最好的時(shí)代，并且看來(lái)它不同于那些壞的時(shí)代；既然我們看到派別紛爭(zhēng)已經(jīng)終止，而藝術(shù)和文學(xué)有了繁榮，——那么，由于所有這一切，奧古斯都的元首政治應(yīng)該認(rèn)為是最好的時(shí)代”。［1］826

馬克思通過(guò)考察古代人對(duì)奧古斯都時(shí)代的評(píng)價(jià)、分析奧古斯都時(shí)代的藝術(shù)和文學(xué)狀況的基礎(chǔ)上對(duì)比奧古斯都以前的幸福時(shí)代，認(rèn)為幸福時(shí)代的標(biāo)志，一是能喚起人們?nèi)氖聜ゴ蟮氖聵I(yè)，號(hào)召人們之間展開良好的競(jìng)賽；二是文明風(fēng)尚；三是自由。［3］18對(duì)于締造奧古斯都這一幸福時(shí)代的力量，馬克思認(rèn)為一是由于奧古斯都的治國(guó)者奉行的溫和治國(guó)政策；二是元首個(gè)人的卓越的治理能力。因?yàn)椋谏倌犟R克思看來(lái)能被稱為幸福時(shí)代的國(guó)家，要依靠統(tǒng)治者更好地保障人民的自由，號(hào)召貴族與平民之間展開良好的競(jìng)賽，喚起人們?nèi)氖聜ゴ蟮氖聵I(yè)，擴(kuò)大國(guó)家的疆土，使敵人感到懼怕。馬克思也表示奧古斯都是“盡管有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力之后卻一心只想拯救國(guó)家的人，是應(yīng)當(dāng)受到很大的尊敬的”［1］826，從中可以看到馬克思沒(méi)有意識(shí)到人民群眾對(duì)促成幸福時(shí)代形成的能動(dòng)作用。可見(jiàn)，少年馬克思深受資本主義自由學(xué)派的影響，形成的是一種抽象觀點(diǎn)的幸福思考。

少年馬克思在這兩個(gè)問(wèn)題的探討中，闡明了個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一關(guān)系，探尋了社會(huì)幸福的塑造力量，明確了青年應(yīng)該樹立的理想——為人類幸福而奮斗。這是少年馬克思思考幸福的初步闡釋，由于深受啟蒙思想和宗教的影響，馬克思并沒(méi)有真正找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑，但正是因?yàn)橛辛藶槿祟愋腋６鴬^斗的理想，不斷促動(dòng)馬克思找尋實(shí)現(xiàn)理想的途徑和手段。

二、青年時(shí)期馬克思的幸福觀

隨著馬克思思想的不斷成熟，他揚(yáng)棄了認(rèn)為上帝、宗教是實(shí)現(xiàn)幸福的依賴力量的認(rèn)識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)少年時(shí)期明確的為全人類幸福而奮斗的志向，馬克思不斷探索人類幸福的實(shí)現(xiàn)途徑和方式。青年馬克思在經(jīng)歷黑格爾派時(shí)期、萊茵報(bào)時(shí)期以及揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈的階段中，從對(duì)人自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，發(fā)展到對(duì)人類幸福的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量的揭示，馬克思初步形成了具有馬克思特色的概念范疇，這是他的幸福觀形成的關(guān)鍵。

（一）青年黑格爾派時(shí)期

少年馬克思的胸中有著崇高的志向，但當(dāng)時(shí)的馬克思囿于理論和實(shí)踐的制約并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑，無(wú)法解決的現(xiàn)實(shí)和應(yīng)有的矛盾促使馬克思迫切地尋找解決的辦法。此時(shí)，黑格爾哲學(xué)的廣泛流傳似乎讓馬克思找到了實(shí)現(xiàn)幸福的理論力量。由于黑格爾哲學(xué)通過(guò)理性的自我矛盾展開再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，即通過(guò)自我意識(shí)的自我展開、自我否定的辯證形式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，馬克思認(rèn)為從這種意義上講黑格爾哲學(xué)是一種內(nèi)容現(xiàn)實(shí)的理論。那么，通過(guò)黑格爾的自我意識(shí)范疇，幸福可以經(jīng)個(gè)人的意識(shí)能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)。這一時(shí)期，馬克思對(duì)自我意識(shí)范疇的深入研究，集中體現(xiàn)在他的博士論文之中。

在馬克思的博士論文中，他對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的自我意識(shí)尤為關(guān)注。馬克思引述伊壁鳩魯?shù)脑捳f(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人們“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個(gè)必然性。通向自由的道路到處都開放著，這種道路很多，它們是短而易走的。因此謝天謝地，在生活中誰(shuí)也不會(huì)被束縛住，而對(duì)必然性加以限制倒是許可的”。［1］204可以說(shuō)，通過(guò)自我意識(shí)人們可以擺脫社會(huì)必然性，在偶然性中實(shí)現(xiàn)幸福。雖然馬克思在這里論述的是黑格爾的代表單純的精神形式的“自我意識(shí)”，但從馬克思說(shuō)“在物質(zhì)的形態(tài)下同抽象的物質(zhì)作斗爭(zhēng)的抽象形式，就是自我意識(shí)本身”［1］240的表述中，可以看出馬克思所說(shuō)的自我意識(shí)并不是黑格爾式的純粹精神，而是具有物質(zhì)形態(tài)的抽象形式。從馬克思的論述中，我們可以看到馬克思從關(guān)注人的純粹精神的自我意識(shí)到注重從現(xiàn)實(shí)偶然性中選擇實(shí)現(xiàn)的力量，把幸福從精神的自我實(shí)現(xiàn)變成了人的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，從而把幸福從天國(guó)放到了地上。但對(duì)于人是什么，現(xiàn)實(shí)人的幸福通過(guò)何種方式實(shí)現(xiàn)，此時(shí)的馬克思并沒(méi)有明確看法。

（二）萊茵報(bào)時(shí)期

在結(jié)束大學(xué)生活的萊茵報(bào)工作期間，馬克思接觸到了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這引起了他對(duì)黑格爾哲學(xué)的進(jìn)一步反思。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的哲學(xué)并不能解決現(xiàn)有和應(yīng)有的矛盾，為全人類幸福而奮斗的志向在現(xiàn)實(shí)中遭遇到巨大的障礙。現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)使馬克思認(rèn)識(shí)到必須尋求新的理論支撐，為此他更為關(guān)注在寫作博士論文期間接觸的費(fèi)爾巴哈思想。費(fèi)爾巴哈展開了對(duì)黑格爾和宗教的批判，并形成了人本唯物主義思想。費(fèi)爾巴哈提出人是一種類存在，生命本身就是幸福，認(rèn)為我們應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活幸福。通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈幸福思想的研究，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)觀點(diǎn)，但他發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈“過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治”［4］442，這讓馬克思不能滿意。

萊茵報(bào)的工作給馬克思接觸大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況提供了條件，這給馬克思形成自己的幸福思想提供了基礎(chǔ)。正是觀察到了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓馬克思看到各種社會(huì)關(guān)系特別是法的背后隱藏著的物質(zhì)利益，馬克思說(shuō)：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”［5］32。這說(shuō)明馬克思開始注意到要從物質(zhì)關(guān)系角度研究人，研究人的生活。同時(shí)，由于在萊茵報(bào)工作時(shí)期積極參與了政治斗爭(zhēng)，這也讓馬克思注意到斗爭(zhēng)在實(shí)現(xiàn)人類幸福的過(guò)程中的重要作用。這就促進(jìn)馬克思研究人和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化規(guī)律，而對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象背后隱藏的物質(zhì)關(guān)系的關(guān)注為馬克思的研究提供了新的視角。可以說(shuō)，馬克思在政治斗爭(zhēng)中對(duì)人的社會(huì)性背后的物質(zhì)關(guān)系的關(guān)注，是馬克思擺脫抽象的幸福觀的至為關(guān)鍵的重要一步。

（三）揚(yáng)棄黑格爾、費(fèi)爾巴哈思想時(shí)期

馬克思在萊茵報(bào)工作時(shí)期，就從群眾立場(chǎng)出發(fā)與普魯士政府展開政治斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的需要使他開始探究這些政治現(xiàn)象背后的原因，但黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并不能幫助馬克思解開迷惑。在涉及幸福的問(wèn)題中，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是馬克思形成幸福觀的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為黑格爾的自我意識(shí)辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義都不能解決人是什么的問(wèn)題，陷入困惑的馬克思對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈不斷地進(jìn)行批判。首先是實(shí)踐范疇的批判，馬克思不滿意于黑格爾式的精神實(shí)踐、費(fèi)爾巴哈式的直觀實(shí)踐，而認(rèn)為實(shí)踐是能動(dòng)的、革命的和批判的活動(dòng)。然后在對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為黑格爾自我意識(shí)的展開、費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)不能揭示現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)。馬克思一方面用肉體的人取代黑格爾的絕對(duì)精神；另一方面，用人的主體性和能動(dòng)性批判了費(fèi)爾巴哈的直觀的、自然的人，在批判和揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)基礎(chǔ)上，形成了對(duì)人的本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，這是形成馬克思幸福觀的理論基礎(chǔ)。

馬克思在寫作博士論文時(shí)期就已明確地把哲學(xué)視為改造世界的工具，認(rèn)為為了人類幸福而自我犧牲的象征——普羅米修斯“是哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”［1］190，把實(shí)現(xiàn)人類幸福和解放作為自己終身的事業(yè)。經(jīng)歷了前兩個(gè)時(shí)期的積累，這個(gè)時(shí)期的馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人類的幸福和解放只能依靠人類自身，依靠黑格爾式的自我意識(shí)的外化和外化的克服是不能實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于黑格爾的“把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)；……勞動(dòng)是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成”［6］163的認(rèn)識(shí)，馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)是和自我意識(shí)等同的”［6］165。對(duì)于黑格爾的自我意識(shí)的外化和外化的克服的勞動(dòng)的范疇，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性的活動(dòng)，用現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的人取代了黑格爾抽象的自我意識(shí)。

在考察現(xiàn)實(shí)人的悲慘生活時(shí)，馬克思用異化勞動(dòng)范疇分析現(xiàn)實(shí)人異化的狀況，認(rèn)為揚(yáng)棄異化勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)人幸福的前提——人本質(zhì)的占有。此時(shí)馬克思使用費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)表述人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［6］97。雖然使用費(fèi)爾巴哈式的表述來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，但馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)作了加工，即在接受費(fèi)爾巴哈把人作為肉體的自然存在物來(lái)理解和解釋世界的人本唯物主義的基礎(chǔ)上，引入實(shí)踐并使之介入類本質(zhì)范疇，這就不是純粹的費(fèi)爾巴哈式的觀點(diǎn)了，而是帶有馬克思色彩的思想。

盡管馬克思在勞動(dòng)、實(shí)踐、異化以及異化勞動(dòng)范疇的表述上使用的是黑格爾和費(fèi)爾巴哈式的表述，但在這些范疇的使用上已有了馬克思自己的新觀點(diǎn)，只是囿于理論發(fā)展的局限而沒(méi)有形成馬克思式的概念范疇。這一時(shí)期馬克思抓住了現(xiàn)實(shí)背后的秘密，發(fā)現(xiàn)了人類幸福的物質(zhì)因素，這對(duì)于找到實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量至關(guān)重要，是馬克思幸福思想形成的關(guān)鍵點(diǎn)。

三、成熟時(shí)期馬克思的幸福觀

伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)日益劃分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)，工人階級(jí)的狀況日益惡化。針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的非人狀況，馬克思不斷同各種勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。在同政府進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，馬克思積極地同各種思想流派作斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中形成自己的思想，在斗爭(zhēng)中運(yùn)用自己的思想，即形成思想的過(guò)程和同各種勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程是同一的。

（一）馬克思幸福觀的成熟

一方面，馬克思圍繞著革命需要展開研究，強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐的作用。從這一角度出發(fā)，凡是別人看到物的地方，馬克思看到的是人，形成了人是社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體的認(rèn)識(shí)。人不僅是自己勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，而且“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”［6］131。在馬克思看來(lái)，在實(shí)踐動(dòng)力的推動(dòng)下人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，通過(guò)人與自然、人與社會(huì)、人與人的辯證關(guān)系的發(fā)展才可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從之前認(rèn)為揚(yáng)棄異化勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)幸福到現(xiàn)在從分工角度論述揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，這是馬克思在探討幸福的實(shí)現(xiàn)途徑方面的進(jìn)一步深入研究。此時(shí)的馬克思從生產(chǎn)力角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展，認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位；認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)到人類幸福的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程。

另一方面，由于復(fù)雜的社會(huì)形式，馬克思的思想一經(jīng)形成就成為斗爭(zhēng)的武器。馬克思積極回應(yīng)來(lái)自各方的質(zhì)疑，批判打著所謂社會(huì)主義旗號(hào)的各種理論（空想社會(huì)主義和代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的社會(huì)主義理論），思想在斗爭(zhēng)中不斷地豐富發(fā)展。馬克思批判空想社會(huì)主義沒(méi)有在社會(huì)存在的決定意義上思考社會(huì)意識(shí)同社會(huì)存在的辯證關(guān)系，沒(méi)有揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，因此空想社會(huì)主義追求的理想就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也只能是空想。當(dāng)時(shí)社會(huì)上涌現(xiàn)的其他各種流派的社會(huì)主義，都不是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)。諸如真正的社會(huì)主義流派，代表的是小資產(chǎn)階級(jí)利益，這些小資產(chǎn)階級(jí)理論家不論從哪種角度出發(fā)都持著維護(hù)私有制，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的論點(diǎn)，污蔑了共產(chǎn)主義。馬克思批判這些打著社會(huì)主義招牌而實(shí)際上是代表小資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)派，批判其理論的虛偽性和非科學(xué)性。

總之，馬克思在對(duì)實(shí)踐范疇的革命性改造基礎(chǔ)上，形成對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力角度解釋人類歷史的發(fā)展，用分工范疇考察私有制、異化、異化勞動(dòng)的形成，達(dá)成對(duì)社會(huì)歷史的唯物主義認(rèn)識(shí)。相較于此前認(rèn)為通過(guò)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)幸福的論點(diǎn)，此時(shí)馬克思是從消除分工來(lái)找尋實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，并在人本質(zhì)的全面占有基礎(chǔ)上追求人類幸福。對(duì)找尋實(shí)現(xiàn)全人類幸福的主體力量，馬克思從依靠神、依靠偉人、依靠個(gè)人高尚的意識(shí)推動(dòng)到形成對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，找到了實(shí)現(xiàn)全人類幸福的主體力量和實(shí)現(xiàn)路徑——無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其解放和自由。如果說(shuō)少年馬克思希冀通過(guò)選擇一種職業(yè)追求自己的夢(mèng)想，那么此時(shí)的馬克思正是從事著這一偉大的事業(yè)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，踐行著為全人類的幸福而奮斗的志向，正是在此時(shí)，馬克思縈繞心中的崇高志向在現(xiàn)實(shí)世界中找到了付諸實(shí)際的途徑。

（二）馬克思對(duì)幸福的理解

馬克思對(duì)幸福的理解內(nèi)蘊(yùn)在他的哲學(xué)之中，要明確馬克思對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)首先就要認(rèn)識(shí)馬克思的哲學(xué)。馬克思認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該改造世界，而不應(yīng)只是解釋世界，哲學(xué)就要解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。因此，基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，馬克思形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。但馬克思哲學(xué)的不斷豐富是在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境中產(chǎn)生發(fā)展的，并在不斷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中日益成熟，沒(méi)有系統(tǒng)梳理的哲學(xué)理論就被迫切地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)，斗爭(zhēng)對(duì)馬克思哲學(xué)思想的形成至關(guān)重要。那么，馬克思在回答女兒的20個(gè)問(wèn)題中，其中有對(duì)“幸福的理解——斗爭(zhēng)；對(duì)不幸的理解——屈服”［7］229的明確回答，也就不難理解了。如果說(shuō)少年馬克思確立了一種為人類幸福而奮斗的崇高志向，那么依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就是馬克思對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這一志向的回答。

馬克思在其開始哲學(xué)研究之始，就明確地把哲學(xué)視為改造世界的工具，視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”，所以“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”。［8］15-16基于現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，基于對(duì)“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”［8］61這一哲學(xué)宣言的認(rèn)識(shí)，立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，馬克思著眼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際斗爭(zhēng)的需要形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論，具有鮮明的斗爭(zhēng)特征。馬克思強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界要從人的實(shí)踐方面理解，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史動(dòng)力，賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)重大的歷史使命，這體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的斗爭(zhēng)特色。

馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的論述，找到實(shí)現(xiàn)人類幸福的途徑——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。馬克思認(rèn)為，資本主義制度是人類最后一個(gè)階級(jí)社會(huì)，在階級(jí)社會(huì)中，分工帶來(lái)了私有制，人與人的關(guān)系根本的是階級(jí)關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史進(jìn)步的主要推動(dòng)力量，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是“最后的斗爭(zhēng)”，它消滅了私有制，消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。可以說(shuō)，在馬克思視野里，階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)全人類幸福的方式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是實(shí)現(xiàn)全人類幸福的主體力量。從馬克思明確為全人類幸福而奮斗的崇高志向時(shí)，他就在尋找實(shí)現(xiàn)這一志向的現(xiàn)實(shí)力量。從把希望寄托于神、國(guó)家元首，到關(guān)注自我意識(shí)的能動(dòng)性和偶然性，馬克思把目光轉(zhuǎn)向了人，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的背后找到了物質(zhì)關(guān)系，抓住了揭示人本質(zhì)的關(guān)鍵。透過(guò)他人眼里的物，馬克思看到了人，在剖開現(xiàn)實(shí)關(guān)系的表面深入到事物的最本質(zhì)層面上，馬克思找到了解釋人、人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙。正是在歷史發(fā)展問(wèn)題的解答基礎(chǔ)上，馬克思找到了實(shí)現(xiàn)全人類幸福的物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，找到了實(shí)現(xiàn)幸福的方式——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，明確了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和自由實(shí)現(xiàn)全人類幸福的途徑。

正是內(nèi)心深藏的普羅米修斯情懷，讓馬克思在少年時(shí)代就明確了為全人類幸福而奮斗的志向。從注重黑格爾的自我意識(shí)到重視伊壁鳩魯?shù)呐既恍裕R克思發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)幸福的能動(dòng)力量；從關(guān)注政治斗爭(zhēng)背后的物質(zhì)利益到揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人幸福的前提——人本質(zhì)的全面占有；從批判空想社會(huì)主義、哲學(xué)共產(chǎn)主義到形成自己的共產(chǎn)主義理論，馬克思找到了實(shí)現(xiàn)全人類幸福的物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在經(jīng)歷了對(duì)上帝、宗教的依賴，對(duì)人自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，到對(duì)人類幸福的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量的揭示后，馬克思找到了實(shí)現(xiàn)人類幸福的途徑和方式——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和自由。在紛繁復(fù)雜的事物面前，馬克思認(rèn)為，“事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一”［1］11，矛盾作為推動(dòng)事物自我發(fā)展的源泉，斗爭(zhēng)就意味著不斷解決矛盾，意味著不斷探尋事物的本質(zhì)，意味著追求真理，斗爭(zhēng)就是一種找尋真理的方法。馬克思始終保持一顆清醒的頭腦，始終堅(jiān)持真理，求真、求善、求美，并通過(guò)斗爭(zhēng)這一方式不斷從理論上深入研究、在實(shí)踐中不斷探索實(shí)現(xiàn)人類幸福的力量，斗爭(zhēng)就是馬克思不屈的堅(jiān)持真理的實(shí)踐的體現(xiàn)。盡管蘇格拉底認(rèn)為認(rèn)識(shí)自己是最難的事情，但是馬克思不斷地在各種社會(huì)（階級(jí)）斗爭(zhēng)中、在人自我發(fā)展的過(guò)程中找尋人的本質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人類幸福找到了真正的、現(xiàn)實(shí)的力量。雖然馬克思關(guān)注的是全人類幸福的實(shí)現(xiàn)，但正是在不斷尋求實(shí)現(xiàn)人類幸福的過(guò)程中，馬克思也不斷地實(shí)現(xiàn)著自己的幸福。

［1］馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［2］安啟念.新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［3］章海山.馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程［M］.上海：上海人民出版社，1991.

［4］馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［7］瓦連京·奇金.卡爾·馬克思對(duì)女兒20個(gè)問(wèn)題的回答［M］.彭卓吾，譯.北京：解放軍文藝出版社，1997.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.