非物質文化遺產視角下的民俗體育

劉小明

（紹興文理學院 體育學院，浙江 紹興 312000）

非物質文化遺產視角下的民俗體育

劉小明

（紹興文理學院 體育學院，浙江 紹興 312000）

本文采用文獻資料法，對民俗體育的類別和特征進行了研究，從祭祀紀念、生活生產、節日慶典、娛樂休閑等四個方面對民俗體育進行了闡述.提煉出民俗體育具有歷史傳承性、民族區域性、競技挑戰性、娛樂健身性、廣泛參與性等特征.并對民俗體育的發展提出了建議.

民俗體育；分類；特征

1 民俗體育的概念

國內學者對民俗體育概念的界定還沒有形成共識.《體育科學詞典》將民俗體育界定為“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式,是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的文化形態”;張魯雅認為民俗體育是“民俗活動中的體育”;余萬予認為民俗體育是“在民俗活動中產生,依賴民俗節日發展,并在一定時空范圍內流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關的活動形式”.涂傳飛等人認為民俗體育是“在一個國家或民族中,由廣大民眾所創造、享用和傳承的一種特殊的體育文化形態”.臺灣民俗體育學者蔡宗信將民俗體育定義為“是一個民族在其居住的地方慢慢共同創造形成傳統而延續下來的一種身體運動文化習慣”.

綜合以上研究,借鑒民俗學理論,本文認為民俗體育是指:民俗體育是植根于廣大人民大眾中并不斷發展的一種特殊體育形態.它是人們借助生產、祭祀、節慶、娛樂等手段展現的一種肢體語言和形式，是社會文明進步的標志，也是社會發展前進的產物，它在時間上是具有歷史的延續性,在空間上具有廣泛的傳播性.

2 民俗體育的分類

我國幅員遼闊，擁有很多個民族，所以其民俗類的體育活動也有很多種，再加上不同的地域，所以民俗體育的種類就相對較多，本文就其功能大致將其分以下幾類:

2.1 祭祀紀念類

如彝族人民最喜愛的摔跤活動,原意是歡娛神靈,祈求保佑牛羊興旺,帶有濃厚的宗教祭祀色彩,隨著彝族摔跤活動流傳至今,其宗教因素逐漸淡化,但它仍然體現了巨大的民族感召力和凝聚力.在洛陽老地區每逢農歷正月十四、十五、十六三個晚上，為紀念在此出生的宋朝開國皇帝趙匡胤和趙光義兄弟倆而舉行的紅、黃雙龍舞表演.

2.2 生活生產類

如紹興地區的柯潮頭魚：在宋時蘇東坡的《日喻》中就有記載:“南方多沒人，曰與水居也，七歲而能涉，十歲而能游，十五而能沒矣.”其意思就是：漁民們乘每天潮水沖來，浪里夾帶粉大魚鮮的瞬間，迎浪而上，用網往浪里一兜，然后拔腳就往回奔，其速度必須超過潮速，否則就有被潮水吞沒的危險.

2.3 節日慶典類

蒙古族的“敖包會”、“那達慕”上最引人注目的便是賽馬,蒙古族的婚禮中也舉行騎馬追逐奪帽為戲的活動;哈薩克、柯而克孜、塔吉克、錫伯等民族中盛行的“叼羊”比賽也是一種特殊的賽馬形式.

2.4 娛樂休閑類

踏青，也叫“踏青節”，宋時，在紹興城中臥龍山麓有一西園.內有“飛蓋堂”“流觴亭”“綠波亭”“望湖樓”等景點，園林極盛.是日，園門大開，城中男女老幼入內游觀，謂之“開龍口”《康熙會稽志》云：“是日士人競買花木，檀之園圃.”如今當春光明媚之日，龍山仍要舉行以蘭花為主的這種花展，十分引人.

3 民俗體育的特性

3.1 歷史傳承性

民俗體育來自民間,并被人們共同傳承,在群眾生活中被反復遵照,世代相習.它的傳承性是靠心理信仰、傳襲力量、習慣勢力形成的約束力,而不是靠行政和法律，是其發展過程中顯示出來的，之所以能夠穿越歷史隧道,綿延流傳至今,就得益于其傳承的力量.如我國的舞龍民俗活動歷史久遠、源遠流長.早在秦漢時期已經出現了其最初的形象和輪郭,并有明確的記載.據董仲舒的《春秋繁露》中記載:漢代中有舞龍求雨的祭祀活動,典儀盛大.在張衡《西京賦》中就記載了生動的《蔓延之戲》,其中描述了多種舞龍的表演活動.

3.2 民族區域性

在不同地域居住的不同民族,所形成和發展起來的民風民俗具有較大的差異性.一定的民族居住在一定的地區,他們在特定的地域條件下形成自己的民俗體育文化,一旦民族文化心理形成,雖然受到自然環境、社會環境、文化心理等方面的影響，他們還會繼續保存著本民族的民俗體育活動.同時他們也好受到一定區域的生產、生活條件和地緣關系等條件的制約,民俗體育總會不同程度地帶有地方色彩，所以，即使是同一個民族居住在不同的區域他們的民俗體育活動也會有一定的差別.

3.3 競技挑戰性

民俗體育具有競技的挑戰性,能使參加者在相互競爭中獲得心理的愉悅,甚至能夠起到鍛煉意志、開啟心智的作用.競爭是人類社會普遍存在的社會現象,是自然界和人類社會賴以進步的客觀規律.這里所說的競技和挑戰主要是指民俗體育活動中所包含的競技心理即爭勝心理而言的.一般來說,民俗體育中普遍含有程度不一的好勝心理.無論是跑跳投類、體操類、球類、水上類、射擊類、騎術類、角力類、舞蹈類、游戲類還是其他類別的民俗體育活動大多都以斗奇制勝為快事.

3.4 發展演變性

它是指民俗體育在傳承過程中引起的自發的和漸進的變化，隨著時間上的變遷、空間上的傳播,從內容到形式或多或少有些變化,有時甚至是劇烈的變化.如我國的儺戲,原本是一種古老的巫術行為,承擔著驅鬼逐疫的任務.從漢代到唐代,儺戲不斷變異擴充和完善,規模越來越大.唐代以后,隨著民間藝術的發展和社會的進步,儺戲的性質發生了很大的變化,神秘氣氛逐漸減弱,娛樂成分不斷增加,到了宋代特別是南宋時期,終于演變為儺舞.至今,在我國的江西、湖南、貴州等省的一些邊遠地區,儺舞仍在流傳.

3.5 娛樂健身性

我國舞龍的形式和種類繁多,但均以強身健體、表演娛樂為目的,配以鼓樂,伴以歌,載以舞,表演各種動作,充分展示出濃郁的民族特色和藝術妙想,身心得到渲泄,同時還有益于參加者的生理和心理健康.民間游戲不僅有益于生理健康、機能協調,對心理的歡悅產生了一定的影響,也能和睦不同等級人們之間的關系,為社會的安定創造了一種較為和諧的氣氛,因此我國古代的一些統治者都設想通過“與民同樂”來對社會間接地起到和諧的作用.

3.6 廣泛參與性

一些民間民俗體育活動往往是老百姓喜聞樂見、廣泛參與的活動,是普通老百姓生活的組成部分.多樣化的體育形態可以適合多樣化的社會群體,可以滿足人們多樣化的需要,從而可以擴大體育人口.例如:仙都祭黃帝,在祭祀大典結束后，當地群眾自發組織的竹馬隊、秧歌隊、龍獅隊等還進行了精彩的表演.既是推動全民健身的一個舉措，同時也是在豐富全民健身的內容.尤其是在黨強調小康縣、小康村的號召下，在爭做體育強縣、體育強村的同時，把本民族的體育活動做的更好，吸引更多的人參與進來.

4 民俗體育的發展

4.1 開發民俗體育旅游資源

民俗體育與旅游產品的結合,就是要在保持民俗風格的基礎上,逐步向現代人的文化娛樂、審美特征和價值取向等方向轉化,這樣民俗體育旅游才會有新的活力.結合本地民俗風情、地理狀況、人文因素,積極實施各具特色的精品戰略.同時,也要開發相關民俗體育項目,做到精品重點發展,普通項目兼顧發展的原則,為游客提供豐富多彩的民俗體育旅游大餐,滿足不同年齡和不同階層消費群體的需求,使之盡快成為知名度高、競爭力強的民俗體育旅游帶.

4.2 探索產業化發展途徑

全球化是世界發展不可逆轉的歷史潮流,它帶給民俗體育的影響也是不可避免的.經濟與文化的一體化發展已經被視為現代市場經濟發展的三大根本趨勢之一.民俗體育作為一種文化現象要想在全球化進程中得以生存、推廣,就應當積極探索和培育其產業化的途徑,走市場化道路.民俗體育的產業化發展在帶給當地諸多經濟利益的同時,能夠有效地阻止世界體育文化的同質化發展,并有利于保持民俗體育的多樣化.目前,許多民俗文化旅游的成功事例已經充分證明了這一點.

5 結論

民俗體育是一種特殊的體育形式，對其進行系統的分類和特征的研究，是對非物質文化遺產的一種保護；對民俗體育發展的探討也是對非物質文化遺產的一種開發和利用.

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〔3〕占玉珍，王俊奇.民俗體育與民間體育辨析[J].2009（4）：140-142.

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〔5〕涂傳飛,陳志丹,嚴偉,等.民間體育、傳統體育、民俗體育、民族體育的概念及其關系辨析 [J].武漢體育學院學報, 2007(8):24-31.

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G812.47

A

1673-260X（2010）08-0126-022003年聯合國科教文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產國際公約》,標志著全球范圍內非物質文化遺產保護工作的全面開始.隨著國際非物質文化遺產事業的推廣,我國的非物質文化遺產工作也開始逐漸開展.2005年下發的《國務院關于加強文化遺產保護的通知》明確要求:要積極推進非物質文化遺產保護,開展非物質文化遺產普查工作.民俗體育作為非物質文化遺產來自民間,并被人們共同傳承,在群眾生活中被反復遵照,世代相習.我國傳統民俗體育豐富多彩,生動有趣,經久不衰,諸如賽龍舟、龍燈、舞獅、踩高蹺、放風箏、蕩秋千、踢毽子……都是受人民群眾喜愛的民俗體育活動,是值得挖掘和利用的.