論社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的三重辯證關(guān)系

徐家梅，方章東

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，合肥 230036）

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分，搞好社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)，既要從微觀層面具體落實(shí)，更要從宏觀層面認(rèn)識(shí)和把握。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)初期，后者比前者更重要，只有從新的視角探尋社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，并為具體實(shí)施作出方向性把握，社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)才能取得快速發(fā)展。

一、社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的視角轉(zhuǎn)換：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村文化的辯證關(guān)系

往往在談及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，人們易于形成共識(shí)，能夠齊心協(xié)力；當(dāng)談及農(nóng)村文化建設(shè)時(shí)，卻未能給予一定程度的重視。導(dǎo)致這一畸形現(xiàn)象的主要原因有二：一是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為薄弱的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)乃是農(nóng)村發(fā)展的根本任務(wù)，認(rèn)為文化建設(shè)還不是農(nóng)民的急需，進(jìn)而孤立地看待經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要意義；二是在理論上把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系單向度化，只看到經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定性作用，而忽略了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，存在“經(jīng)濟(jì)決定論”傾向，不能正確理解兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)為文化不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)甚至是消耗。因此，一些農(nóng)村文化部門擱淺本職文化工作，把主要精力用于招商引資，在工作職責(zé)上本末倒置；甚至有些基層干部有糊涂的想法，認(rèn)為解決了農(nóng)民衣食住行用等問題就萬事大吉了。結(jié)果，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)村事業(yè)時(shí)，只把發(fā)展經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為硬任務(wù)，忽視文化事業(yè)發(fā)展，抓文化建設(shè)缺乏熱情和干勁。

可見，只有正確審視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系，從文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)功能角度，從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，才能夠進(jìn)一步明確新農(nóng)村文化建設(shè)在整個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的地位、作用、功能等，從而才能在實(shí)踐中形成加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的行動(dòng)自覺。從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角理解農(nóng)村文化建設(shè)主要指：第一，要從經(jīng)濟(jì)與文化的辯證互動(dòng)關(guān)系上來理解文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用；第二，要從文化是單純的精神消費(fèi)的傳統(tǒng)觀念中解放出來，文化行業(yè)既具有事業(yè)性質(zhì)，又具有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，即它可以是一種是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。總之，文化也是一種生產(chǎn)力，農(nóng)村文化是推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展的一種生產(chǎn)力。第一，農(nóng)村文化是農(nóng)村制度變遷的牽引器，而制度的變遷則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。任何形態(tài)和區(qū)域的文化，總是一定的價(jià)值判斷的集合，它肯定支撐或批判與改造著現(xiàn)有政治制度與經(jīng)濟(jì)制度，當(dāng)農(nóng)村舊制度與現(xiàn)時(shí)代農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)生矛盾時(shí)，文化的批判與改造功能便開始參與矛盾調(diào)處，從而催生新制度。新制度的產(chǎn)生，理順并適應(yīng)了農(nóng)村現(xiàn)有生產(chǎn)力，從而進(jìn)一步促使農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)生根本性變化。第二，農(nóng)村文化建設(shè)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展凝聚力量。特定文化總是依托特定語言、風(fēng)俗和習(xí)慣等載體，組成特定文化軟環(huán)境，這種文化軟環(huán)境具有同化人們思想與價(jià)值之功能。以廣大農(nóng)民自己語言為載體的農(nóng)村文化氛圍，為生活其中的農(nóng)民的思維方式、價(jià)值觀念、是非善惡等著上了大致相同的底色。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)需要廣大農(nóng)民在達(dá)成共識(shí)、積聚力量的前提下進(jìn)行，而上述相同的文化底色則為實(shí)現(xiàn)這一前提提供根本保障。第三，農(nóng)村文化為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸入智力支持。文化常常表現(xiàn)為一定的知識(shí)體系和技術(shù)體系。這些知識(shí)和技術(shù)體系一旦為農(nóng)民所掌握，便會(huì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展農(nóng)村、推動(dòng)農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)力量。第四，農(nóng)村文化為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良性秩序。文化具有約束和規(guī)范人們的行為、調(diào)控社會(huì)秩序的功能。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，從總體上看廣大農(nóng)民將能夠獲得真正實(shí)惠，但這并不意味著每個(gè)個(gè)體都能獲得無差別的均等利益。在這種利益的整合中需要農(nóng)村文化以特定的價(jià)值和道德主張、價(jià)值和道德否定等形式約束和規(guī)范農(nóng)民行為，從而從思想源頭及時(shí)有效地消除因某些經(jīng)濟(jì)利益矛盾而產(chǎn)生的潛在不穩(wěn)定因素，使得農(nóng)村社會(huì)保持在一定的良性動(dòng)態(tài)秩序范圍之內(nèi)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。第五，農(nóng)村文化和農(nóng)業(yè)文化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。近年來，一些農(nóng)村利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游文化，為增加農(nóng)民收入、改善農(nóng)民生活做出了重大貢獻(xiàn)。鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，很好地將地方文化、農(nóng)業(yè)文化與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，資源消耗低，環(huán)境污染少，具有廣闊的市場(chǎng)前景。進(jìn)一步發(fā)掘農(nóng)村的地方特色文化，增加農(nóng)業(yè)的文化附加值，發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化的功能，增加文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要抓手。

為從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展重要意義的認(rèn)識(shí)視角轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮農(nóng)村文化對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大能量和功用，必須盡快理順并正確處理兩者之間的關(guān)系。為此，要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌兼顧，在高度重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展前提下，變經(jīng)濟(jì)單條腿走路為經(jīng)濟(jì)與文化兩條腿走路，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。一是要加大農(nóng)村文化建設(shè)的“硬件”投入，將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果物化為滿足廣大農(nóng)民文化需求的具體手段。要加大對(duì)農(nóng)村電視網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施、文化場(chǎng)館、圖書資料、文化培訓(xùn)等的投入與建設(shè)。其中，文化場(chǎng)館建設(shè)是重點(diǎn)，它具有便利、有效等特點(diǎn)，因此，有條件的農(nóng)村應(yīng)“組建集圖書閱讀、廣播影視、宣傳教育、文藝演出、科技推廣、科普培訓(xùn)、體育和青少年校外活動(dòng)等于一體的綜合性文化站”[1]，以滿足農(nóng)民對(duì)文化的需求；二是要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的“軟件”投入。開展豐富多彩的農(nóng)村文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民文化生活。要多開展廣大農(nóng)民樂于參與、便于參與的文化娛樂活動(dòng)，為億萬農(nóng)民服務(wù)、為億萬農(nóng)民歌唱、為億萬農(nóng)民送歡樂。發(fā)掘農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的先進(jìn)典型，將他們的先進(jìn)事跡用農(nóng)民喜聞樂見的文化載體進(jìn)行廣泛宣傳，以進(jìn)一步凝聚人心、鼓舞干勁、增強(qiáng)信心。文化建設(shè)是黨的思想宣傳工作的重要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是“要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”[2]496農(nóng)村文化建設(shè)有利于農(nóng)民綜合素質(zhì)的提高，從而為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供大量的高素質(zhì)的勞動(dòng)者。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的支點(diǎn)：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的辯證關(guān)系

當(dāng)前，農(nóng)村文化呈現(xiàn)兩個(gè)方面顯著特征：一方面，農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系仍主要以傳統(tǒng)的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，各種農(nóng)業(yè)文化知識(shí)與技能的積累和傳播仍以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，農(nóng)村社會(huì)的主要價(jià)值觀念與倫理道德以勤儉和孝悌為主要內(nèi)容，農(nóng)民傳統(tǒng)的戀土情節(jié)、鄉(xiāng)土觀念、小農(nóng)思想和小富即安思想仍然存在；另一方面，追求民主和效率、注重競(jìng)爭(zhēng)與合作、尊重秩序與規(guī)則、強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值和集體價(jià)值的統(tǒng)一等現(xiàn)代文化觀念，已成為青年一代農(nóng)民的思想追求。總體來說，農(nóng)村文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存，傳統(tǒng)性占優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代性正在成長(zhǎng)。農(nóng)村文化的這一現(xiàn)狀是由文化的內(nèi)生性和廣延性決定的。農(nóng)村文化作為中華文化的重要構(gòu)成部分，其根基在于由祖先經(jīng)過極其漫長(zhǎng)的狩獵、采集、農(nóng)耕的歷史所形成的文化，這是農(nóng)村文化的“根”。現(xiàn)時(shí)代農(nóng)村文化總是保留了歷史的印記，保持了一定的傳統(tǒng)特色。①參見鄧碧泉《再論農(nóng)村先進(jìn)文化的內(nèi)生性》，《湛江師范學(xué)院》2006年第1期，第71－75頁。文化又具有廣延性，文化是人的實(shí)踐及其所處環(huán)境產(chǎn)物，環(huán)境及實(shí)踐總是常變常新的，文化也會(huì)自覺或不自覺地隨之變化，這是文化生生不自息的緣由。改革開放三十多年來，我國(guó)農(nóng)村逐步建立并完善了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制這一農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一經(jīng)濟(jì)體制上的變革必然形成對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值理念、思維方式和行為規(guī)范的沖擊，使得農(nóng)民價(jià)值觀和農(nóng)村文化不斷擴(kuò)大自身張力、增強(qiáng)兼容性，達(dá)到不同時(shí)期文化的交流和融合。

鑒于此，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化必須找準(zhǔn)支點(diǎn)。構(gòu)建好這個(gè)支點(diǎn)，關(guān)鍵在于正確處理農(nóng)村文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系。農(nóng)村文化的傳統(tǒng)性解決其繼承問題，農(nóng)村文化的現(xiàn)代性解決其創(chuàng)新問題；正確處理農(nóng)村文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間關(guān)系，就是做好繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。農(nóng)村傳統(tǒng)文化與農(nóng)村現(xiàn)代文化的融合，是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的基本路徑。只有這樣，農(nóng)村文化在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。社會(huì)主義新農(nóng)村文化是現(xiàn)時(shí)期廣大農(nóng)民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同思想意志、價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)，它是廣大農(nóng)民熱愛農(nóng)村、建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村的精神動(dòng)力，也是他們熱愛祖國(guó)、振興中華的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)然，繼承農(nóng)村傳統(tǒng)文化主要指取其精華、去其糟粕。毛澤東指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”[3]繼承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的過程也就是創(chuàng)新農(nóng)村現(xiàn)代文化的過程。農(nóng)村現(xiàn)代文化是新中國(guó)成立以來特別改革開放以來，廣大農(nóng)民在投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成的思想觀念、價(jià)值取向等文化創(chuàng)新成分。農(nóng)村現(xiàn)代文化為農(nóng)村傳統(tǒng)文化注入新的血液，反之，農(nóng)村傳統(tǒng)文化又為農(nóng)村現(xiàn)代文化奠定根基。具體而言，一是倡導(dǎo)和諧理念。和諧是農(nóng)村傳統(tǒng)文化所追求的最高境界，主張家庭和諧、鄰里和諧、人與人之間的和諧等。二是愛家與愛國(guó)有機(jī)統(tǒng)一精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，要“達(dá)則兼濟(jì)天下”，農(nóng)村文化建設(shè)特別強(qiáng)調(diào)要做到愛大家（國(guó)家）與愛小家（家庭）的統(tǒng)一。三是勤勞樸實(shí)的精神。中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈自尊、勤勞、樸實(shí)、勇敢和吃苦耐勞精神的民族，它在農(nóng)民身上得到鮮明體現(xiàn)。四是面向?qū)嵺`的創(chuàng)新精神。在整個(gè)改革開放過程中，農(nóng)民擔(dān)當(dāng)著勇于改革、敢于創(chuàng)新的角色：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)等。五是民主與平等、競(jìng)爭(zhēng)與合作的精神。從完備的意識(shí)形態(tài)形式來說，這些精神是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)和借鑒西方文明成果，是中國(guó)人民的理性選擇，正如鄧小平所說：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，同時(shí)，賦予了中華民族精神內(nèi)涵。[4]373民主與平等、競(jìng)爭(zhēng)與合作的精神正在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中不斷生發(fā)。

以上是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)需要著力凝練的文化價(jià)值，其載體形式既可以積極利用傳統(tǒng)文化載體，如農(nóng)村的紅白喜事、廟會(huì)、秧歌會(huì)、舞獅子、賽龍舟、放孔明燈、聽采茶戲等，又要充分利用和努力探索新型的現(xiàn)代傳媒文化載體形式，如圖書館、流動(dòng)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等。各種文化載體相互促進(jìn)、相得益彰。

三、社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程：精英文化與大眾文化的辯證關(guān)系

“從文化創(chuàng)作、傳播和消費(fèi)的主體來分，可以將文化分為大眾文化和精英文化。”[5]有人認(rèn)為，農(nóng)村文化精品化與農(nóng)村文化大眾化之間是對(duì)立的，二者統(tǒng)一是不可能的。這種觀點(diǎn)的理由是，文化是上層建筑中的“貴族”，文化產(chǎn)品是一種奢侈品，它是社會(huì)精英分子尤其是社會(huì)知識(shí)分子的創(chuàng)造品和專用品。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，農(nóng)民教育水平和文化素質(zhì)不高，他們中的大多數(shù)無法也沒有必要占有、享受屬于貴族的精品文化。據(jù)此推論，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化大眾化也就成了難以實(shí)現(xiàn)的美好愿望。如果說能夠?qū)崿F(xiàn)文化的大眾化，至多也是一種低俗的街頭巷尾的“俗文化”的民眾化。其實(shí)，這種觀點(diǎn)是文化精英論與文化群眾論在農(nóng)村文化建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。在文化建設(shè)領(lǐng)域，一直存在文化精英化與文化群眾化之爭(zhēng)。文化精英論者認(rèn)為，文化這種奢侈品，源于社會(huì)精英分子尤其是社會(huì)知識(shí)分子的辛勤提煉，理應(yīng)為精英分子服務(wù)。文化精英論的理論前提是社會(huì)非精英分子的文化素養(yǎng)較低，這與高深莫測(cè)的文化的要求甚遠(yuǎn)，他們不會(huì)也不可能享受真正文化。①參見周易《再論大眾文化與精英文化》，《勝利油田黨校學(xué)報(bào)》2008年第1期，第91－94頁。文化群眾論者推崇所謂的草根文化，他們認(rèn)為，與所謂的精英文化、高雅文化相比，草根文化的主體內(nèi)容沒有經(jīng)過主流意識(shí)的疏導(dǎo)，它們的主要形式也沒有經(jīng)過文化精英的加工改造、沒有精英文化的特殊規(guī)范和約束，從而，這種文化充滿著鄉(xiāng)土氣息，涵蘊(yùn)著豐富的生活共識(shí)，是群眾生活的真實(shí)寫照，是真正的文化。②參見孫海霞《論群眾文化》，《青年文學(xué)家》2009年第3期，第75－76頁。如果說，這一爭(zhēng)議僅從農(nóng)村文化主體的差異性來區(qū)別，還具有一定的合理性；那么，當(dāng)談及農(nóng)村文化的內(nèi)容時(shí)，進(jìn)行這種區(qū)別就十分錯(cuò)誤了。廣大群眾豐富多彩的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活是文化生產(chǎn)活動(dòng)的基本素材，是文化發(fā)展的根本推動(dòng)力量，這是文化內(nèi)在的大眾化屬性要求的。同時(shí)，文化活動(dòng)又是社會(huì)成員尤其社會(huì)知識(shí)分子對(duì)群眾的實(shí)踐和生活進(jìn)行專門的去粗取精、去偽存真的理性提煉和科學(xué)概括，并以特定表現(xiàn)形式進(jìn)行傳播的活動(dòng)，這些活動(dòng)的總和便構(gòu)成了文化的精品化屬性。文化精品化主要是從文化創(chuàng)造成果角度，針對(duì)數(shù)量繁蕪、直觀感性的文化創(chuàng)造素材而言的，而不是從文化的創(chuàng)造者和占有者角度賦予文化的一種內(nèi)在屬性。文化的這兩個(gè)屬性，緊密相連，不可分割，一定程度上共同規(guī)定著文化的產(chǎn)生和發(fā)展。一方面，沒有廣大群眾鮮活的直接的生產(chǎn)實(shí)踐和生動(dòng)的直觀的生活感受，任何文化都無法產(chǎn)生，更談不上文化的傳播、繼承和創(chuàng)新。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[6]9如果不能為普通的大多數(shù)的農(nóng)民群眾所掌握，便失去了其存在的意義；另一方面，若沒有專業(yè)化的社會(huì)成員即所謂的精英把現(xiàn)實(shí)的零散的生產(chǎn)生活實(shí)踐加工成為精細(xì)的而非粗陋的、可直接感官的或可閱讀的文化成果，那些文化素材便處于一種無表現(xiàn)載體和形式的自然自發(fā)狀態(tài)，便無法被真正有效地接受，從而也就無法真正發(fā)揮文化的應(yīng)有功能作用。農(nóng)村文化精品化主要是從內(nèi)容方面給予農(nóng)村文化的一種評(píng)價(jià)與衡量，它要求農(nóng)村文化真實(shí)反映農(nóng)民日常生產(chǎn)生活中高尚的而非低俗的、積極的而非消極的、整齊有序而非繁蕪雜亂的各種文化現(xiàn)象，進(jìn)而起到關(guān)注生活、啟迪人生、鼓舞干勁、凝聚力量、促進(jìn)生產(chǎn)的作用。農(nóng)村文化大眾化主要從其形式方面給予農(nóng)村文化的一種外在限定。它既要求農(nóng)村文化建設(shè)者以農(nóng)民喜聞樂見的形式，用鄉(xiāng)土語言，講農(nóng)民話、說農(nóng)業(yè)事、贊農(nóng)村美，多角度、全方位、長(zhǎng)時(shí)期、高質(zhì)量地真實(shí)展示農(nóng)村精神面貌，從而達(dá)到讓廣大農(nóng)民共享文化建設(shè)成果之目的；又要求農(nóng)村文化建設(shè)要想法設(shè)法降低進(jìn)入文化創(chuàng)造門檻的難度，以活潑多樣的形式，積極鼓勵(lì)廣大農(nóng)民參與文化建設(shè)，自說身邊美事，自唱生活贊歌，自娛生活之樂。

改革開放三十多年來，隨著物質(zhì)生活的日益改善，廣大農(nóng)民對(duì)精神文化生活的追求越來越迫切。然而，農(nóng)村現(xiàn)有文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給卻不能滿足農(nóng)民的文化需求，二者矛盾日益突出。主要表現(xiàn)在：一是農(nóng)村精品文化短缺。有些地方對(duì)精品文化的功能認(rèn)識(shí)不足，未能及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)特別是農(nóng)村精品文化建設(shè)。農(nóng)村精品文化短缺，為各種封建迷信、低俗落后文化提供了可乘之機(jī)和復(fù)活的溫床。二是農(nóng)村文化傳播方式單一、生硬，廣大農(nóng)民未能及時(shí)享受社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)所帶來的精神富足。看電視、打麻將等成了農(nóng)民最主要的文化生活方式。農(nóng)村原有的農(nóng)民喜愛的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有傳人而正面臨消失的危險(xiǎn)。

正確處理農(nóng)村文化精品化與大眾化關(guān)系，其總體要求就是要建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的農(nóng)村文化。民族的科學(xué)的大眾的農(nóng)村文化是黨的文化建設(shè)的一貫要求。農(nóng)村文化的民族性主要指具有民族特色的農(nóng)村文化，如歌舞、民族節(jié)日等，繁榮發(fā)展民族文化對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與和諧，推動(dòng)民族農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。文化的科學(xué)性要求與文化精品化要求具有內(nèi)在的一致性，二者均是從先進(jìn)性、時(shí)代性等角度賦予文化的一種內(nèi)在規(guī)定性。建設(shè)科學(xué)精品化的農(nóng)村文化，就是要建立反映農(nóng)村發(fā)展的主流思想和價(jià)值取向、反映農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展規(guī)律、代表廣大農(nóng)民根本利益要求和愿望的文化。科學(xué)精品化的農(nóng)村文化是農(nóng)村文化大眾化的基本前提，沒有科學(xué)的精品的農(nóng)村文化，農(nóng)民無法占有真正的優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化大眾化便無從談起；建立大眾的農(nóng)村文化，就是要將農(nóng)村文化建成廣大農(nóng)民愿意接受、易于接受、廣泛受益的文化。實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的大眾化，必須要始終堅(jiān)持農(nóng)村文化的科學(xué)性精品化要求，必須堅(jiān)持文化傳播的政治性、思想性、藝術(shù)性、觀賞性的統(tǒng)一，不能以普及文化為借口而故意違反政治原則、肆意降低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，粗制濫造，更不能低俗媚俗庸俗，搞低級(jí)趣味和封建迷信活動(dòng)。只有實(shí)現(xiàn)文化大眾化，社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)才能找到可靠的群眾基礎(chǔ)。農(nóng)民群體廣泛而眾多，文化程度普遍不高，推動(dòng)文化大眾化是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的長(zhǎng)期而艱巨的基礎(chǔ)工程。

總之，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化就是要破除傳統(tǒng)觀念，那種認(rèn)為只能先發(fā)展經(jīng)濟(jì)、后發(fā)展文化，把文化純粹看成是經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)品，而忽略文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的觀念是錯(cuò)誤的。只有徹底解決了這一思想誤區(qū)后，才能更好地譜寫社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的新篇章。在三者辯證關(guān)系中，社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的視角轉(zhuǎn)換是后兩者的保證。社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)是系統(tǒng)工程，必須找準(zhǔn)切實(shí)的支點(diǎn)，這一支點(diǎn)就是正確處理農(nóng)村傳統(tǒng)文化與農(nóng)村現(xiàn)代文化的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是將中華文化作歷史性融合。社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要依靠全體農(nóng)民，同樣，社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)也主要依靠農(nóng)民，所以，農(nóng)民是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的主體力量，只有真正調(diào)動(dòng)了農(nóng)民投身文化的積極性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和智慧，把精英文化和大眾文化很好地結(jié)合起來，社會(huì)主義新農(nóng)村文化才算建立起了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。任何外來的“輸血”都不可能成為一種長(zhǎng)久的發(fā)展動(dòng)力。后兩者辯證關(guān)系是相互統(tǒng)一的。

［1］中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見［EB/OL］.中央人民政府門戶網(wǎng)站，（2005-11-07）［2009-11-20］.http://www.gov.cn/gongbao/content/ 2006/content_161057.htm.

［2］江澤民文選：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［3］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：707-708.

［4］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］方章東，侯惠勤.文化整合與社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（3）：50－53.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.