論文化發(fā)展的社會(huì)教育價(jià)值

周松峰

（中共泉州市委黨校 哲學(xué)教研室，福建 泉州 362000）

以人為本是實(shí)踐價(jià)值的時(shí)代自覺(jué)，人是目的亦是手段，科學(xué)發(fā)展之實(shí)踐就是既要從目的上關(guān)懷自身，也要從手段上予以提升。文化發(fā)展的目的、方向、內(nèi)容與方式的依據(jù)也就是對(duì)人自身目的與手段的關(guān)照，關(guān)照的路徑就是履行文化的社會(huì)教育功能。人作為社會(huì)人，終其一生的生存與發(fā)展，需要一定時(shí)期的家庭教育，需要一定時(shí)期的學(xué)校教育，但作為終身學(xué)習(xí)及其教育來(lái)說(shuō)更需要文化的終身社會(huì)教育。正如《易經(jīng)》所謂“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”文化是人化也是化人，文化作為環(huán)境，從根本上塑造人的品質(zhì)。對(duì)文化的社會(huì)教育功能的關(guān)注就是要從本質(zhì)上體悟文化發(fā)展的意義，促進(jìn)實(shí)踐中的文化自覺(jué)行為，明了文化發(fā)展的規(guī)范作為。

一、主體價(jià)值的時(shí)代自覺(jué)

人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是天地之心，是社會(huì)的主體，沒(méi)有人的社會(huì)存在，也就沒(méi)有價(jià)值目的性的存在，也就沒(méi)有世界絢麗多彩的創(chuàng)造。而價(jià)值觀念是人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和，是人類(lèi)價(jià)值意識(shí)的高級(jí)形式；其間，人的類(lèi)之價(jià)值是人之為人的理性共識(shí)，應(yīng)是人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中始終要予以把握與守持之理念。人類(lèi)只有內(nèi)在的自我價(jià)值不斷強(qiáng)化，才能自覺(jué)地規(guī)范自身的行為與思維，才能導(dǎo)引人類(lèi)不斷地走向真善的過(guò)程。據(jù)此，馬克思認(rèn)為，作為社會(huì)發(fā)展之主體之人的自由而全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的終極發(fā)展目標(biāo)，以往一切社會(huì)的積極追求終究都是以人類(lèi)利益增進(jìn)為目標(biāo)的。

在以往階級(jí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人的主體價(jià)值往往甚為淡化以至于缺失，緣由就在于人自身利益追求過(guò)程中的異化與階級(jí)對(duì)立之強(qiáng)化。人類(lèi)的存在依托于物質(zhì)資料的生產(chǎn)以自足，正因如此，人類(lèi)不斷地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，通過(guò)生產(chǎn)效率的提升來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)需求、解決基本問(wèn)題。但是，由于需求的無(wú)窮性與剛性，這一問(wèn)題的解決是一個(gè)無(wú)句號(hào)的歷史長(zhǎng)過(guò)程，人們?cè)谕癸@人的實(shí)踐主動(dòng)性、積極性的同時(shí)卻逐漸地淡化了自我的共同價(jià)值目的性，把人類(lèi)自我價(jià)值讓度于物的獲取與積累而走向異化。更有甚者，在階級(jí)社會(huì)里，人群基于私有制形成了階級(jí)與階層，占統(tǒng)治地位與優(yōu)勢(shì)的階級(jí)或階層出于對(duì)既得利益的維護(hù)，自我中心地也就不顧于另類(lèi)群體的主體利益，進(jìn)一步地推動(dòng)與加深這一異化。異化導(dǎo)致的主體價(jià)值缺失使人們的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)于商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，商品貨幣逐漸地走向前臺(tái)，阻隔了人對(duì)自身價(jià)值的觀照。階級(jí)與階層的形成，則使統(tǒng)治者首先著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最大化從而瓜分利益極大化方面，進(jìn)而促使整個(gè)社會(huì)只見(jiàn)物而不見(jiàn)人。

強(qiáng)調(diào)公有制基礎(chǔ)的馬克思主義之進(jìn)步性就在于凸現(xiàn)人類(lèi)主體共性?xún)r(jià)值并質(zhì)變著階級(jí)社會(huì)為最大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。作為中國(guó)化的馬克思主義，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展不僅體現(xiàn)著馬克思主義這一基本原則，更體現(xiàn)著主體價(jià)值的時(shí)代自覺(jué)：馬克思認(rèn)為，整個(gè)世界歷史不過(guò)是人民群眾為主體的社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程。現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展得以生成和建構(gòu)的首要前提和深刻基礎(chǔ)。從而，生產(chǎn)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)謀求生存和發(fā)展的歷史更替。人的本質(zhì)是社會(huì)性，而社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人也就沒(méi)有豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)，也就沒(méi)有風(fēng)云變幻的政治實(shí)踐。社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)質(zhì)上就是人的活動(dòng)規(guī)律。若離開(kāi)人與人的活動(dòng)，就無(wú)所謂社會(huì)及其發(fā)展，無(wú)所謂社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。科學(xué)發(fā)展正是基于這歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，彰顯出社會(huì)主體之主動(dòng)性、動(dòng)力性與目的性的意義。

二、實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的路徑取向

主體價(jià)值自覺(jué)的重要表現(xiàn)就是其實(shí)現(xiàn)道路的歷史抉擇。雖說(shuō)以人為本是科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與判斷標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的路徑也應(yīng)是科學(xué)發(fā)展；然而，更深刻地講，人的社會(huì)存在是價(jià)值目的存在與實(shí)踐中積極作為的存在的辯證統(tǒng)一，人的主體價(jià)值的凸現(xiàn)也應(yīng)從兩者的辯證統(tǒng)一中求得。一者，人的主體價(jià)值首先是目的性，是生存與發(fā)展過(guò)程中需求的滿(mǎn)足與根本利益的實(shí)現(xiàn)，在創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，在利益的獲取過(guò)程中，在財(cái)富的積累過(guò)程中，都要以人并且是群體的人而不是少數(shù)的統(tǒng)治者與優(yōu)勢(shì)地位的階層之利益為準(zhǔn)則，否則，這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是見(jiàn)物不見(jiàn)人的。二者，實(shí)踐人之主體共同根本利益的手段是人及其對(duì)象化之物，第一位的是人，歸根到底是人，只有人之聰明才智的全面提升，只有人素養(yǎng)的培育，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目的性，才能掌控實(shí)現(xiàn)目的的歷史過(guò)程。而在這兩者的辯證統(tǒng)一中，最終歸結(jié)為人之本身——目的的滿(mǎn)足是為人的生存與發(fā)展，手段、水平的提升本是主體提升的表現(xiàn)并成為目的性實(shí)現(xiàn)的前提條件。

價(jià)值取向于人本身也可從價(jià)值的內(nèi)涵及其推演中得以考察。價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。實(shí)踐主體價(jià)值首先是滿(mǎn)足需要的目的性。人類(lèi)按照自己的本性及其身心要求，影響、轉(zhuǎn)化自然界的存在形式，努力使其按有利于人的生存與發(fā)展而變化，并使其間創(chuàng)造的一切成果滿(mǎn)足人類(lèi)自身的需要。而為了使社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)踐能夠進(jìn)行，就必須彼此之間發(fā)生科技的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的交往及其關(guān)系制度化、規(guī)范化，構(gòu)成社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)，以便保證一定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)有效地順利進(jìn)行。就此，人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系只是人為實(shí)現(xiàn)自己目的的中介、工具、手段。人化的自然以及人通過(guò)交往活動(dòng)而形成的社會(huì)，都是以人為內(nèi)在的尺度。人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的主體，若沒(méi)有人的參與，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然之間的物質(zhì)變換，就不可能發(fā)動(dòng)和進(jìn)行。人本身的天賦、創(chuàng)造性和主體能力的充分發(fā)展是社會(huì)財(cái)富中最本質(zhì)的東西，因?yàn)橐磺猩鐣?huì)財(cái)富都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，都是人的主體力量的創(chuàng)造性成果。馬克思曾經(jīng)指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)將不再是勞動(dòng)的消耗，即不再是工作時(shí)間和數(shù)量，而是組成社會(huì)的個(gè)人能力和素質(zhì)的發(fā)展。人力資源不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，人的素質(zhì)、人格、品質(zhì)也是社會(huì)制度改革創(chuàng)新和高效運(yùn)行的重要保證。而且，人的素養(yǎng)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)內(nèi)在地規(guī)定著需求的狀況。就此，主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)終歸為人之本身的全面發(fā)展。

三、實(shí)踐主體價(jià)值的文化社會(huì)教育使命

人的發(fā)展離不開(kāi)文化，人創(chuàng)造文化，文化也造就著人自身，沒(méi)有文化，人什么都不是。文化與自然相區(qū)別，作為人類(lèi)改造自然的成果，內(nèi)在的是器物文化、制度文化與精神文化的辯證統(tǒng)一；外在地構(gòu)成人類(lèi)成長(zhǎng)及其價(jià)值觀念形成的人文環(huán)境，人也就時(shí)時(shí)刻刻生存在文化的環(huán)境之中，“人類(lèi)之所以不同于其他動(dòng)物，一個(gè)重要的標(biāo)志是人類(lèi)有自己的文化，而人之所以成為人，也正是因?yàn)樗巧钤谝欢ㄎ幕到y(tǒng)中，是有文化的人”［1］56。就像卡西·爾所認(rèn)為的，在人類(lèi)世界中，“除了在一切動(dòng)物種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可發(fā)現(xiàn)可稱(chēng)之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個(gè)系統(tǒng)之間。這個(gè)新的獲得物改變了整個(gè)的人類(lèi)生活……人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”［2］158。“任何教化的理念本身都不僅是一種理論，而是通過(guò)儀式、儀軌、習(xí)俗等方式，把自身蘊(yùn)涵的文化信息帶入人的實(shí)踐活動(dòng)，從而對(duì)人的精神生活產(chǎn)生教化的作用，影響到個(gè)體的人格塑成和生命成就。”［3］19孔子也說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。文化存在著、發(fā)展著，也就模塑著、教育著人們的思想、行為以及社會(huì)的狀況，進(jìn)而形成人的價(jià)值觀念。

文化化人也就是人體現(xiàn)文化實(shí)踐的自覺(jué)性，也就是對(duì)文化進(jìn)行歷史的發(fā)展與選擇，也就是文化社會(huì)教育的積極作為。

人類(lèi)代代更替與永續(xù)發(fā)展，在其發(fā)展的過(guò)程中，每一代人沐浴著前代人的文化，承受著歷史文明的基因，再加上實(shí)踐過(guò)程中的文化創(chuàng)造與成就，人類(lèi)不斷實(shí)現(xiàn)著自身提高并得以發(fā)展。然而，代際間的文化承接、同代間的文化熏陶以及其間文化的再創(chuàng)造大多不是自發(fā)的，而是社會(huì)有意識(shí)的自組織與抉擇。對(duì)文化的自組織與選擇即文化社會(huì)教育，教育的內(nèi)容是文化，教育之本質(zhì)是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，“是人與文化的雙向建構(gòu)，即教育用文化完善人，又通過(guò)人來(lái)豐富文化，從而發(fā)展了文化與人的內(nèi)涵”［4］253，“是一種為著生成的生成過(guò)程”［5］98。社會(huì)教育是社會(huì)文化教育單位與個(gè)體對(duì)社會(huì)開(kāi)展的各種文化和生活知識(shí)的教育活動(dòng)，內(nèi)在地包括家庭教育、學(xué)校教育與其他教育形式，始終陪伴人一生并實(shí)現(xiàn)主體精神需求與素養(yǎng)提高，也就承受著主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史使命。

四、文化社會(huì)教育的實(shí)踐重在文化的辯證發(fā)展

人的社會(huì)教育理性必然導(dǎo)引著對(duì)文化的自覺(jué)發(fā)展，文化在科學(xué)發(fā)展中體現(xiàn)其更為深刻的社會(huì)教育作用，實(shí)踐其教育的功能。實(shí)踐的路徑也就是文化的辯證發(fā)展：一是既保持文化發(fā)展繁榮的歷史自覺(jué)性，又樹(shù)立文化教育價(jià)值觀的共識(shí)；二是在既堅(jiān)持多樣繁榮、又堅(jiān)持先進(jìn)文化的主導(dǎo)地位的辯證發(fā)展中求得社會(huì)教育；三是既格守文化教育的目的性，又堅(jiān)持文化實(shí)現(xiàn)形式的多樣性與時(shí)代性。

1.在文化發(fā)展中堅(jiān)守文化教育的價(jià)值共識(shí)。文化作為人的伴生物與創(chuàng)造物總是自覺(jué)與不自覺(jué)地發(fā)展著，在歷史的前期往往是不自覺(jué)的，其后往往又是自覺(jué)的。這種自覺(jué)的表征就是人們總是有意識(shí)地積極規(guī)劃、推動(dòng)文化的發(fā)展，使文化成為主體的自為的社會(huì)實(shí)踐；并且文化的發(fā)展總是在其實(shí)踐的價(jià)值目的性指導(dǎo)下展開(kāi)，并以文化發(fā)展的選擇性成就人類(lèi)自身的文明。

社會(huì)主體凸顯以人為本的科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)利益的根本性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)存在的價(jià)值意義與實(shí)踐主體的主導(dǎo)性與第一性，本質(zhì)上是明示著積極實(shí)踐的價(jià)值共識(shí)。其在文化大發(fā)展、大繁榮上的體現(xiàn)也就是文化社會(huì)教育價(jià)值的達(dá)成。

文化社會(huì)教育價(jià)值共識(shí)對(duì)文化實(shí)踐之根本作用就是導(dǎo)向性與總和性。社會(huì)主體是多樣性、多層性的統(tǒng)一，作為主體之表現(xiàn)的文化也是多樣式的，多樣式的文化要成就其科學(xué)的發(fā)展也就必須有正確的價(jià)值指向。當(dāng)我們意識(shí)到文化對(duì)人自身的社會(huì)性模塑與培育，意識(shí)到文化只有形成良好社會(huì)風(fēng)尚才能造就真正的社會(huì)文明，那么也就能自覺(jué)地堅(jiān)持先進(jìn)文化的正確方向，積極地繁榮并規(guī)約文化發(fā)展的形式，促成文化發(fā)展總和的歷史前進(jìn)。否則文化發(fā)展就會(huì)是曲折而緩慢的。

2.在多樣性文化繁榮的前提條件下，追求先進(jìn)文化的主導(dǎo)地位。歷史告訴我們文化總是多樣性存在與發(fā)展著的。就歷史時(shí)段適應(yīng)性及其文化性質(zhì)而言，文化有先進(jìn)與落后之分；就地域的區(qū)別來(lái)說(shuō)，有民族文化與外來(lái)文化之別；就文化社會(huì)構(gòu)建來(lái)看，有主流文化與非主流文化、有經(jīng)濟(jì)文化與政治文化之界定。文化的多樣性與多層性決定于歷史序時(shí)發(fā)展中生產(chǎn)力的多水平。這種文化的多樣化就象生態(tài)的多樣性一樣構(gòu)成文化生態(tài)，有著這樣的生態(tài)才促成文化相互吸收、相互促進(jìn)及其進(jìn)步，“文化多樣性可以啟迪人們的思想，……文化的多樣可以?xún)?chǔ)存好的和有用的做事方法、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)”［6］137。而從文化的需求角度觀之，人的精神需求總是千差萬(wàn)別的，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，而且就象馬斯洛指出的物質(zhì)與精神的需求總是剛性提升的。不同的的文化需求對(duì)應(yīng)于不同的文化多樣供給，文化也就在這需求與供給辯證統(tǒng)一中實(shí)踐自己的發(fā)展，也就在這需求的滿(mǎn)足過(guò)程中實(shí)踐其社會(huì)文化教育。美國(guó)學(xué)者拉斯等文化相對(duì)主義者認(rèn)為，隨著工業(yè)化的發(fā)展，交通和傳播手段日益發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)越來(lái)來(lái)越頻繁，人們的視野逐漸開(kāi)闊，外來(lái)的各種文化及其價(jià)值觀念對(duì)他們產(chǎn)生了極大的影響。這樣，在多元文化的社會(huì)中很難找到大家普遍承認(rèn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。［7］299這就需要相應(yīng)的多樣文化比較，使人們?cè)诒容^中體悟、自覺(jué)與提高，努力追尋與創(chuàng)造先進(jìn)文化，在文化多樣性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一下實(shí)踐文化發(fā)展的社會(huì)教育功能。

3.堅(jiān)持文化發(fā)展的歷史與時(shí)代選擇。每一個(gè)歷史時(shí)代之文化總是在主流文化的引導(dǎo)、規(guī)約之下發(fā)展的，占統(tǒng)治地位的階級(jí)總從自己的價(jià)值與利益出發(fā)來(lái)構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因而文化的發(fā)展總是一種歷史的選擇，體現(xiàn)出特定的時(shí)代風(fēng)貌。如果沒(méi)有這種文化的歷史性選擇，也就沒(méi)有先進(jìn)文化的主導(dǎo)與文化的進(jìn)步，相反會(huì)產(chǎn)生諸如“劣幣”驅(qū)逐“良幣”的那種狀態(tài)，文化的教育也就走向反面了。這不僅是歷史發(fā)展的必然，也是文化發(fā)展的邏輯，文化只有在既多樣又有主旋律的情況下才得以順暢發(fā)展，也只在時(shí)代主導(dǎo)文化的指引下才能實(shí)踐文化社會(huì)教育的價(jià)值目的性。

文化發(fā)展的邏輯推演要求文化傳統(tǒng)與文化創(chuàng)造的內(nèi)在結(jié)合。在人類(lèi)代代相繼的文化傳承中，造就了各個(gè)時(shí)代的絢麗多彩的文化。這些文化以今天的眼光視之也就是傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)的文化在歷史的長(zhǎng)河中遵循著文化的發(fā)展規(guī)律，總是由低向高發(fā)展著的，發(fā)展著的過(guò)程中有文化的創(chuàng)新，更有文化的積淀、回歸。在此，某一時(shí)代對(duì)歷史文化的積淀與回歸部分就是文化的傳統(tǒng)。從而，沒(méi)有傳統(tǒng)文化也就沒(méi)有歷史時(shí)點(diǎn)上的文化傳統(tǒng)，沒(méi)有文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)中的發(fā)揚(yáng)與進(jìn)步也就沒(méi)有傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，文化傳統(tǒng)的歷史演進(jìn)展示著文化歷史進(jìn)程。文化傳統(tǒng)就時(shí)點(diǎn)上看，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)樣態(tài)，但歷史地看文化傳統(tǒng)本能地又是動(dòng)態(tài)的。這動(dòng)態(tài)性的本質(zhì)原因就在于，文化傳統(tǒng)既然是傳統(tǒng)文化的結(jié)果，其定有與現(xiàn)實(shí)相沖突或者不適應(yīng)的內(nèi)容需要實(shí)踐中的優(yōu)勝劣汰；而在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出有生命力的成份需要實(shí)踐中的進(jìn)一步發(fā)展，而且，實(shí)踐在發(fā)展，文化傳統(tǒng)更要在實(shí)踐自我的價(jià)值中求得內(nèi)容的豐富與進(jìn)步。這樣，在文化社會(huì)教育的實(shí)踐過(guò)程中就既要充分弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的先進(jìn)內(nèi)容，又要適應(yīng)于時(shí)代的不斷的訴求與創(chuàng)新。

4.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下力促文化內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。文化跟其他任何事物一樣，總是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。文化形式就是文化的載體與表現(xiàn)，體育、書(shū)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等屬于文化的傳播形式，而這些形式中內(nèi)在的精神、價(jià)值與思維屬于文化的內(nèi)容。文化社會(huì)教育實(shí)踐人的培育也就是通過(guò)這些文化的形式達(dá)到文化內(nèi)化于人的目的。正如恩格斯所說(shuō)：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是……從他進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”［8］434文化內(nèi)容的發(fā)展通過(guò)文化形式來(lái)實(shí)現(xiàn)、來(lái)展示，而文化形式作為文化的載體與表征，無(wú)不受內(nèi)容的規(guī)約與決定。而且，文化與武化、工商化從來(lái)是結(jié)合在一起的，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)融為一體，你中有我、我中有你，交融相生。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)踐文化內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也就是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，發(fā)展繁榮文化產(chǎn)業(yè)與事業(yè)以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要從而實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)教育功能。隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)效率的提高，人們生活水平不斷提高，在人們的生存、安全、社會(huì)、尊重、成就等逐漸提升的剛性需求中，文化生活的要求、水平也日益提高；而且，人們?cè)谄咔榱纳硇男枰拢源┳⌒嗅t(yī)娛等需求多樣化更為顯現(xiàn)，多層性的文化生活也更顯其絢麗多彩的雜多狀態(tài)。對(duì)此，文化生活也應(yīng)以市場(chǎng)機(jī)制為基本調(diào)節(jié)機(jī)理實(shí)現(xiàn)多樣化滿(mǎn)足。并且，在以信息高科技為主要表征的現(xiàn)代社會(huì)里，文化日益走向全球化、大眾化，文化形式要有根本性的創(chuàng)新，必須以工業(yè)化、信息化為依托和載體，以普世化的影視、音響、網(wǎng)絡(luò)以及鋪天蓋地的出版物等為媒介，為蕓蕓眾生工業(yè)化地生產(chǎn)、傳送文化產(chǎn)品，以造就一種繁榮的文化環(huán)境，以滿(mǎn)足大眾化的日常精神消費(fèi)，并就此在文化的滿(mǎn)足之余，使人們?cè)跐撘颇械靡哉_價(jià)值觀念的培育。

在這種形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一中不能只由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)調(diào)控，更重要的是體現(xiàn)文化社會(huì)教育取向的選擇性，每每注重政府對(duì)文化的宏觀調(diào)節(jié)。

總之，以歷史與邏輯的角度審視，文化的生成及其科學(xué)發(fā)展總有一個(gè)根據(jù)與內(nèi)在的尺度，這種尺度的標(biāo)準(zhǔn)就是文化的價(jià)值在于人之本身，就在于文化發(fā)展之對(duì)人的教化，其時(shí)代實(shí)踐就是文化社會(huì)教育功能的彰顯，實(shí)質(zhì)上是文化的辯證發(fā)展及其在一定歷史條件下的文化發(fā)展抉擇。相應(yīng)地，文化社會(huì)教育的實(shí)踐路徑也就是文化自身的辯證發(fā)展。

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