高茲的資本主義危機(jī)和日常生活理論

吳 寧，張秀啟

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.哲學(xué)院，武漢 430073）

高茲對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中人的生活作了細(xì)致的觀察和深入的研究，認(rèn)為人們的生活完全受資本主義經(jīng)濟(jì)理性所控制，生活已經(jīng)被異化，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為生活本質(zhì)的勞動(dòng)的異化，二是人們?nèi)粘Ｉ畹漠惢８咂澥窃诶^承馬克思主義的生活批判理論的基礎(chǔ)上，并根據(jù)自身的理解和當(dāng)代的背景作出這一闡發(fā)的。他深入研究了馬克思主義異化理論和勞動(dòng)分工理論，在認(rèn)同馬克思主義關(guān)于人的生活本質(zhì)在于勞動(dòng)這一觀念的基礎(chǔ)上得出生活異化的結(jié)論。高茲描述了資本對(duì)日常生活的入侵，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)理性對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹目刂?，?qiáng)調(diào)資本主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)滲入每個(gè)人的思想之中，控制著生產(chǎn)和消費(fèi)。為了達(dá)到追求利潤(rùn)這一目的，資本不僅剝奪了人的勞動(dòng)創(chuàng)造性和自由權(quán)，也抹殺了人們?cè)陂e暇時(shí)間里的個(gè)性和自主。

一、資本主義危機(jī)和日常生活

高茲從日常生活的角度重新審視資本主義的危機(jī)，對(duì)資本主義進(jìn)行批判。在后工業(yè)時(shí)代，人們的生活條件比之以前改善了很多，但是人們對(duì)資本主義社會(huì)還是越來越感到不滿，高茲認(rèn)為其原因有二：一是資本主義國(guó)家無法解決其本身所固有的通貨膨脹、貧富差距、高失業(yè)率等社會(huì)問題，社會(huì)公平遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)；二是隨著科技的發(fā)展，雖然人們的工作時(shí)間不斷減少，但是資本對(duì)人的控制卻在不斷加強(qiáng)，人們對(duì)枯燥乏味的日常工作和淺薄無聊的閑暇生活感到厭倦。馬克思在資本主義發(fā)展早期就指出，危機(jī)是資本主義生產(chǎn)過程中不可避免的副產(chǎn)品，資本主義是不可能克服生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有以及剩余價(jià)值的私人占有之間的這一基本矛盾的。高茲對(duì)馬克思所提出的危機(jī)理論繼續(xù)延伸，認(rèn)為資本主義制度的內(nèi)在矛盾依然存在，但資本主義危機(jī)的趨勢(shì)和形式已經(jīng)大大改變了。高茲對(duì)資本主義危機(jī)與日常生活的認(rèn)識(shí)是相輔相成的。高茲認(rèn)為資本主義的危機(jī)正在吞噬人們的日常生活領(lǐng)域，日常生活領(lǐng)域已成為資本追逐利潤(rùn)的沃土。高茲認(rèn)為當(dāng)代資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)理性對(duì)利潤(rùn)的無限追逐。

高茲從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)方面對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了分析。首先，在生產(chǎn)方面，資本主義為了保持經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大規(guī)模，在全球范圍內(nèi)攫取自然資源，加劇了發(fā)展中國(guó)家的貧窮，破環(huán)了自然環(huán)境。這種攫取反過來又促進(jìn)了資本的過度積累和集中，導(dǎo)致大量資本集中在少數(shù)人手中，而工人階級(jí)則相對(duì)更加貧困，貧富差距進(jìn)一步加大，社會(huì)矛盾進(jìn)一步加??；相對(duì)于過著奢侈生活的資本家，工人永遠(yuǎn)都是奴隸。在后壟斷資本主義社會(huì)中，資本對(duì)人的日常工作的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，工作作為日常生活的一部分被資本主義經(jīng)濟(jì)理性所控制，人們不是自主地勞動(dòng)，而是被機(jī)器所控制的“他主”勞動(dòng)，是跟隨機(jī)器節(jié)奏的機(jī)械勞動(dòng)，人們?cè)诠ぷ髦泻翢o樂趣；隨著科技的發(fā)展和國(guó)際分工的進(jìn)一步細(xì)化，人們對(duì)工作的控制力進(jìn)一步下降。其次，危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，資本主義提供給大眾的是一種虛假的消費(fèi)意識(shí)。資本主義為了保持高額利潤(rùn)，必須刺激人們進(jìn)行更多的消費(fèi)，在工作之余的閑暇時(shí)間里通過電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介向人們提供虛假的需求意識(shí)，即人的幸福感在于消費(fèi)的多少，消費(fèi)越多越能獲得超越別人的優(yōu)越感和物欲的滿足感。高茲以汽車為例對(duì)此進(jìn)行了批判。汽車本來是一種奢侈品，只有資本家才擁有，但是科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使汽車成為大眾商品，人們競(jìng)相購買，結(jié)果卻導(dǎo)致人們開車可能不如騎自行車快，這就是資本主義提供給人們的虛假需求，資本對(duì)人的控制從此可見一斑。資本主義通過欺詐手段（如產(chǎn)品不變而只是其包裝改變）或變相地增加一些售后服務(wù)來刺激人們消費(fèi)。過度消費(fèi)與過度生產(chǎn)相呼應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)了資本的過度積累，這是以犧牲自然環(huán)境和人類的未來生活為代價(jià)的，最終將導(dǎo)致全球的生態(tài)危機(jī)。

高茲對(duì)資本主義的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)異化以及消費(fèi)受控制的現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析，揭示了資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的本質(zhì)，并從生態(tài)學(xué)的角度提出了對(duì)資本主義的超越方案。資本主義社會(huì)是個(gè)異化社會(huì)，這種異化源于私人占有而導(dǎo)致的物質(zhì)匱乏。資本主義用生產(chǎn)消除物質(zhì)生活的匱乏，但同時(shí)又不斷再生產(chǎn)出新的匱乏：時(shí)間、原料、能量、新鮮空氣、綠草、和平、安靜等的匱乏。這是由資本在經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和心理的全面專政決定的。要消除異化就要消除匱乏，也就必須改變資本主義制度。這顯然是資本主義自身所無法解決的，只有社會(huì)主義才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

二、作為生活本質(zhì)的勞動(dòng)的異化

高茲對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)生活的批判源于對(duì)馬克思主義異化理論的理解，并對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論在當(dāng)代背景下進(jìn)行了重新闡釋。高茲認(rèn)為，“只要資本主義在運(yùn)作，工人就不許意識(shí)到他們勞動(dòng)的創(chuàng)造本質(zhì)”［1］29，“由資本主義控制的勞動(dòng)生產(chǎn)方式使工人永遠(yuǎn)不能擺脫受奴役、被壓迫的地位”［1］30。在工廠里，工人只能作為機(jī)器的奴隸，聽任擺布。與傳統(tǒng)的手工工人相比，在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，技術(shù)工人對(duì)生產(chǎn)方式的控制反而下降了。資本主義工業(yè)社會(huì)是獨(dú)裁和專制的社會(huì)，具有等級(jí)制和軍營(yíng)式管理的特點(diǎn)，要求工人無條件地參與到這種受壓迫的活動(dòng)中，只要一有機(jī)會(huì)，這種社會(huì)就會(huì)超越工廠的限制，擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。高茲指出工會(huì)帶領(lǐng)工人爭(zhēng)取提高工資的斗爭(zhēng)既不能使工人獲得自治，也不能破壞異化的基礎(chǔ)，反而使工人更加受制于資本家。付薪勞動(dòng)體現(xiàn)了資本對(duì)工人的控制，是把工人當(dāng)作商品而非真正的人。高茲認(rèn)為資本主義勞動(dòng)的等級(jí)制使工人處于敵對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)中，使工人相互之間冷漠、孤立，人與人之間的關(guān)系也成為金錢、利益的關(guān)系，從而導(dǎo)致人格的喪失和人性的扭曲。

因此，高茲旗幟鮮明地批判資本主義的勞動(dòng)分工，指出“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源?！保?］7高茲認(rèn)為，隨著國(guó)際壟斷資本主義登上了歷史舞臺(tái)，資本運(yùn)行出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，資本開始在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，從而導(dǎo)致國(guó)際分工的出現(xiàn)。國(guó)際分工使生產(chǎn)專業(yè)化和決策集權(quán)化，生產(chǎn)專業(yè)化必然使勞動(dòng)分工進(jìn)一步細(xì)化，使工人進(jìn)一步分化、孤立，對(duì)生產(chǎn)的控制力進(jìn)一步下降；而決策集權(quán)化則使工人自主管理和自我決策的自治目標(biāo)成為泡影。資本追求利潤(rùn)必然要求勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展，以此來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。資本家為了獲取高額利潤(rùn)，強(qiáng)制實(shí)行勞動(dòng)分工，其一有利于提高工人的熟練程度和專業(yè)化水平，其二有利于加快資本運(yùn)行速度、降低可變資本的成本，其三有利于對(duì)生產(chǎn)過程和方式的管理以及對(duì)工人的集中管理。這種兵營(yíng)式的管理使工人完全喪失了自主性，只能成為被資本家牽制的木偶，依附于資本家的管理，專政、暴力是工業(yè)資本與生俱來的特點(diǎn)。高茲把勞動(dòng)分工與資本主義生產(chǎn)目的結(jié)合起來，揭示了資本主義的剝削本質(zhì)以及等級(jí)制度的特點(diǎn)，揭露了資本主義保持長(zhǎng)久統(tǒng)治的秘訣。

高茲認(rèn)為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了勞動(dòng)分工的發(fā)展，而技術(shù)的等級(jí)制必然使勞動(dòng)分工打上不平等的烙?。菏止すと藦膶儆诩夹g(shù)工人，技術(shù)工人聽命于技術(shù)專家。這種專制的管理制度使勞動(dòng)者忘卻了自由勞動(dòng)，失去了自主管理生產(chǎn)的權(quán)力；也進(jìn)一步分化了工人階級(jí)，降低了其革命意識(shí)，使工人只能服從于強(qiáng)制的異化勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工的加劇使工人廢除等級(jí)制的希望破滅。高茲對(duì)勞動(dòng)分工的批判著眼于對(duì)資本主義技術(shù)的批判，認(rèn)為資本主義技術(shù)是服務(wù)于資本主義生產(chǎn)方式的，有利于資本的快速積累和高度集中，其最終目的就是追求利潤(rùn)的最大化，使技術(shù)理性服務(wù)于經(jīng)濟(jì)理性。資本主義對(duì)技術(shù)的運(yùn)用意味著對(duì)工人的進(jìn)一步壓迫和控制，“從總體上講，資本主義的技術(shù)史可以解釋為勞動(dòng)者地位直接下降的歷史。”［2］57高茲認(rèn)為技術(shù)生產(chǎn)力所控制的社會(huì)具有等級(jí)制，雖然“這并不意味著技術(shù)本身天生就具有等級(jí)性，但工業(yè)社會(huì)對(duì)技術(shù)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)了集權(quán)專制的社會(huì)控制力”［1］58。科技提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是以大量工人的失業(yè)為代價(jià)的，形成了“非工人非階級(jí)”這一社會(huì)的下層群體，他們得不到充分勞動(dòng)，而得到充分勞動(dòng)的工人的生活也被殖民化。

高茲認(rèn)為勞動(dòng)力的技術(shù)分工使工人異化勞動(dòng)的程度進(jìn)一步加深。微電子和自動(dòng)化等高科技的發(fā)展使工人原有的技能變得毫無用處，這是一種去技能化（deskilled）的過程，與其相伴的是工人創(chuàng)造性勞動(dòng)的消失以及對(duì)雇傭勞動(dòng)控制的加強(qiáng)。喪失了自主性的勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者毫無意義，雇傭勞動(dòng)隱藏著對(duì)勞動(dòng)者的極大壓抑。高茲強(qiáng)調(diào)資本主義所主要發(fā)展的技術(shù)是以資本主義邏輯為基礎(chǔ)的高度集中的技術(shù)（如核技術(shù)），導(dǎo)致決策集中在少數(shù)人手中，具有獨(dú)裁和加強(qiáng)資本力量的傾向，有利于對(duì)人民和自然的控制，使勞動(dòng)者連最起碼的自主權(quán)都不具有。“社會(huì)選擇正以技術(shù)選擇強(qiáng)加給我們，這些技術(shù)選擇正明顯地成為我們唯一的而不是必要的選擇。”［3］19高茲強(qiáng)調(diào)替代技術(shù)的重要性，認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展具有交互性（convivial）和權(quán)力分散特點(diǎn)的民主技術(shù)，如太陽能、風(fēng)能等可再生資源的技術(shù)，這些技術(shù)在分散的小團(tuán)體和個(gè)人中使用。高茲認(rèn)為使用什么樣的技術(shù)預(yù)示著建立什么樣的社會(huì)，必須在兩種社會(huì)之間做出選擇：或者是建立在獨(dú)裁技術(shù)基礎(chǔ)上的社會(huì)或者是建立在民主技術(shù)基礎(chǔ)上的社會(huì)。［3］120雖然高茲對(duì)技術(shù)的評(píng)論有失偏頗，但其通過廢除技術(shù)等級(jí)性來實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活平等性的思想有合理之處。總的來說，高茲從勞動(dòng)實(shí)踐的角度把勞動(dòng)異化、勞動(dòng)分工以及科技發(fā)展三者結(jié)合起來，揭示了勞動(dòng)的異化意味著人們生活本質(zhì)的異化。高茲將工人自治作為社會(huì)主義的目標(biāo)，旨在擴(kuò)展個(gè)人自主領(lǐng)域，將人從異化勞動(dòng)中解放出來。

三、日常生活的殖民化

人們要獲得解放，還必須關(guān)注勞動(dòng)以外的日常生活。生活即人的全部的生命活動(dòng)，日常生活就是人們具體的、活生生的生活，包括衣、食、住、用、行等各個(gè)方面。高茲在分析生活本質(zhì)的同時(shí)，也關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)理性對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹娜肭帧ＹY本擴(kuò)張的本性必然會(huì)滲入人們的日常生活中，從而控制人們?cè)趧趧?dòng)以外的閑暇時(shí)間里的各種活動(dòng)，進(jìn)而為資本主義生產(chǎn)服務(wù)，達(dá)到贏取利潤(rùn)的目的。

高茲揭示資本對(duì)人的日常生活諸方面的侵蝕。首先，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代性的生產(chǎn)勞動(dòng)已經(jīng)被機(jī)器侵占，形成了信息化和自動(dòng)化的生產(chǎn)，使大量工人失業(yè)，資本趁機(jī)而入，建立大量的服務(wù)業(yè)崗位，而形成了第三產(chǎn)業(yè)部門。這樣既可以安撫下崗工人，穩(wěn)定社會(huì)秩序，又可以控制失業(yè)者，使資本以另一種形式運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)贏利擴(kuò)張的目的。其次，服務(wù)業(yè)涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，吃穿住行都在其運(yùn)作的范圍之內(nèi)，而得到充分就業(yè)的勞動(dòng)者在勞動(dòng)之外的閑暇時(shí)間里也參與其中，從而實(shí)現(xiàn)了資本對(duì)人的日常生活的整體控制。最后，資本的過度積累和集中要求在生產(chǎn)部門以外尋求新的增長(zhǎng)點(diǎn)，使過剩的資本在產(chǎn)業(yè)部門以外得到增值。高茲認(rèn)為生產(chǎn)部門就要以服務(wù)的方式擴(kuò)大自己的規(guī)模，如售后服務(wù)、產(chǎn)品的換代升級(jí)以及附件的銷售等形式來實(shí)現(xiàn)資本的進(jìn)一步增值，這對(duì)于消費(fèi)者來說是強(qiáng)加的服務(wù)。這樣，勞動(dòng)的異化就侵入人們的日常生活中。在后工業(yè)時(shí)代，人們的雇傭勞動(dòng)時(shí)間越來越少，勞動(dòng)之外的閑暇時(shí)間越來越多，勞動(dòng)者為了彌補(bǔ)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所受的壓抑，必然會(huì)在自由時(shí)間力去釋放壓力，資本主義就趁機(jī)利用其主導(dǎo)的生活方式來控制人們?cè)谧杂蓵r(shí)間的活動(dòng)；這樣，資本就完成了由勞動(dòng)異化到個(gè)人日常生活異化的過程，人們就處于資本主義所控制的日常生活中。

為了達(dá)到資本入侵日常生活的目的，資本主義通過控制大眾媒體來推行具有資本主義經(jīng)濟(jì)理性內(nèi)涵的“越多越好”的價(jià)值觀。資本主義經(jīng)濟(jì)理性以計(jì)算和核算為特征，以效率至上為原則，要求生產(chǎn)要素合理的搭配，其最終目的是利潤(rùn)的最大化。這種經(jīng)濟(jì)理性突破了原來人們自給自足的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，打破了生產(chǎn)和生活需求之間的平衡，關(guān)心單位耗能所能產(chǎn)生的勞動(dòng)量以及如何在市場(chǎng)上去實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值，而不關(guān)心其使用價(jià)值與自然資源的浪費(fèi)。高茲認(rèn)為，首先，資本主義的經(jīng)濟(jì)理性必然破壞生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)就意味著破壞。資本不斷增長(zhǎng)的邏輯造成了過度積累的危機(jī)，而過度積累的危機(jī)又引起了社會(huì)再生產(chǎn)的危機(jī)，隨之而來的就是自然資源的匱乏，破壞了生產(chǎn)與自然的平衡，人與自然關(guān)系也變成了赤裸裸的工具關(guān)系，人的生活環(huán)境被破壞了。其次，資本主義經(jīng)濟(jì)理性破壞了人與生產(chǎn)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系?！百Y本主義企業(yè)管理關(guān)注的不是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然、生產(chǎn)與人的平衡關(guān)系，而是確保生產(chǎn)的產(chǎn)品成為人們的選擇目標(biāo)?！保?］5資本主義管理者關(guān)注的是生產(chǎn)能否順利進(jìn)行而非勞動(dòng)的幸福感，關(guān)注的是產(chǎn)品能否成為人們的消費(fèi)目標(biāo)而非日常生活中人們對(duì)自由幸福的追求。最后，資本主義推行“越多越好”價(jià)值觀的目的是使人們以為金錢可以買到幸福，進(jìn)而通過對(duì)人們生活方式的控制，為資本主義經(jīng)濟(jì)理性的正常運(yùn)轉(zhuǎn)服務(wù)。資本主義所主導(dǎo)的日常生活方式使人失去了人性，而一味地追求物質(zhì)利益所帶來的虛假快樂。簡(jiǎn)言之，資本主義經(jīng)濟(jì)理性既破壞了人們的生存環(huán)境，打破了人與自然的和諧關(guān)系，也損害了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，造成了人們社會(huì)關(guān)系的緊張，其最終結(jié)果就是破壞了人與自然、社會(huì)之間的和諧穩(wěn)定的關(guān)系。

高茲認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)理性所推行的“越多越好”的價(jià)值觀具有兩層含義：一是生產(chǎn)的越多越好，即效率至上的原則；一是消費(fèi)的越多越好，即控制人們的消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)由其主導(dǎo)的過度消費(fèi)和浪費(fèi)的生活方式。生產(chǎn)和消費(fèi)相結(jié)合，才能順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)的再生產(chǎn)，“勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理性化將掃除自由和自治的古典思想，由它所產(chǎn)生的在勞動(dòng)中異化的個(gè)人也必將在消費(fèi)中被異化，實(shí)際上也是他們需求的異化?！保?］2勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理性化所產(chǎn)生的個(gè)人勞動(dòng)的異化必然會(huì)延伸到人們的日常生活中。資本主義通過意識(shí)形態(tài)的滲透使“更多更好”的價(jià)值觀成為一種信條，通過推行虛假需求來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，通過由其控制的大眾媒體，對(duì)人們進(jìn)行欺詐性宣傳，讓人們感覺到只有消費(fèi)更多才更幸福。在資本主義社會(huì)消費(fèi)也具有不平等性，“沒有最好只有更好”的廣告讓廣大群眾認(rèn)為買別人沒有的東西才有一種超越別人的幸福感，享受到資本家所享有的特權(quán)才覺得生活具有優(yōu)越感。高茲以奢侈品為例闡述了這種不平等。當(dāng)資本家的奢侈品成為廣大人民的所有物時(shí)，這一物品的價(jià)值就隨之貶值，資本家就會(huì)去尋找新的替代品，而廣大人民卻被這種虛假需求所迷惑，去消費(fèi)這些已經(jīng)貶值的奢侈品。資本家總是具有一種相對(duì)于人民群眾的特權(quán)，勞動(dòng)者即使生活有所改善，卻還是生活在社會(huì)的底層。總之，資本主義經(jīng)濟(jì)理性所進(jìn)行的資本擴(kuò)張已經(jīng)深入到人們的日常生活中，并通過推行由資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的價(jià)值觀，來控制人們的日常生活方式，促使人們過度消費(fèi)，人們的日常生活被殖民化了。

四、日常生活異化的克服

高茲在分析了勞動(dòng)異化以及日常生活的異化之后，針對(duì)資本主義“更多更好”的價(jià)值觀，提出“更少的生產(chǎn)更好的生活”的主張。高茲認(rèn)為，只有生態(tài)社會(huì)主義才能超越經(jīng)濟(jì)理性，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)少消費(fèi)少但生活更好的目標(biāo)；也只有生態(tài)社會(huì)主義才能從根本上改變過度消費(fèi)和浪費(fèi)的生活方式，把“更少與更好”完美地結(jié)合在一起，使經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性。高茲提出了三個(gè)關(guān)鍵的原則：勞動(dòng)更少、消費(fèi)更少、生活更好，在日常生活中重新整合文化。

高茲認(rèn)為未來的社會(huì)將是一個(gè)“他治”（heternomous）和“自治”的雙元社會(huì)。在“他治”領(lǐng)域即公共領(lǐng)域中，勞動(dòng)者要完成必要的勞動(dòng)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，保證為社會(huì)和個(gè)人提供一切必需品，要耗費(fèi)最少的資源，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，得到最大的產(chǎn)出。而在“自治”即私人領(lǐng)域個(gè)人高度的自治，勞動(dòng)是為了整個(gè)團(tuán)體的利益，個(gè)人自愿參加到自治管理的活動(dòng)中，并充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和個(gè)性，為自己而勞動(dòng)（work foroneself）。高茲認(rèn)為每個(gè)人在社會(huì)上都要盡經(jīng)濟(jì)上的義務(wù)去參加公共領(lǐng)域的勞動(dòng)，甚至推算出人一生最少要工作兩萬個(gè)小時(shí)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。他主張盡可能減少“他治”領(lǐng)域的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，充分增加“自治”領(lǐng)域的自由時(shí)間，因?yàn)椤八巍鳖I(lǐng)域畢竟是受支配的領(lǐng)域。在自由時(shí)間里，人們根據(jù)自己的愛好和興趣進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為自由自主和有個(gè)性的，而自由的勞動(dòng)意味著自由的生活。自由勞動(dòng)具有三方面的涵義：一是對(duì)勞動(dòng)過程的組織，二是對(duì)產(chǎn)品的支配，三是對(duì)勞動(dòng)內(nèi)容的控制。只有在這三個(gè)方面都具有完全的自主性，才能稱為自由勞動(dòng)。更少與更好結(jié)合起來的自由生活是根據(jù)個(gè)人的意愿來組織勞動(dòng)，突出每個(gè)人的個(gè)性和自主性，生產(chǎn)的目的不再是追求利潤(rùn)，而是每個(gè)人都獲得一種勞動(dòng)的滿足感、幸福感，每個(gè)人都得到全面而自由的發(fā)展。高茲把勞動(dòng)與日常生活結(jié)合起來克服資本主義所主導(dǎo)的日常生活的異化。

高茲認(rèn)為資本主義社會(huì)的公共服務(wù)和公共干預(yù)的擴(kuò)展是從屬于工業(yè)資本擴(kuò)張的，是不可能滿足社會(huì)需求的。社會(huì)和集體服務(wù)的加速擴(kuò)張與壟斷擴(kuò)張的追求不再被一起嘗試，它有兩種選擇：一是穩(wěn)定化，減少社會(huì)和公共開支來增加儲(chǔ)蓄和個(gè)人消費(fèi)，給予資本主義積累一種新的動(dòng)力；二是比過去更快地發(fā)展公共服務(wù)和社會(huì)干預(yù)，這要求經(jīng)濟(jì)更大程度上的社會(huì)化。只要生產(chǎn)決策仍被資本所控制，只要消費(fèi)、文化和生活方式仍被資本主義價(jià)值觀所控制，那么活得更好的唯一方式就是掙錢更多。但是，如果資本主義生產(chǎn)關(guān)系被廢除了，活得更好則意味著減少勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度，使工作適合勞動(dòng)者的生理和心理的要求，處理好集體服務(wù)和個(gè)人自由勞動(dòng)，不管是工作中還是工作外處理好交際和文化。高茲認(rèn)為文化的大眾傳播不可能毀滅資本主義的文化獨(dú)裁，文化的大眾傳播不允許個(gè)人彼此進(jìn)行交流，反而把信息和文化產(chǎn)品集中傳播給沉默而又被分離的大眾中的每個(gè)人。這種交流方式的單邊性特點(diǎn)，注定每個(gè)人要消極消費(fèi)，因而，大眾消費(fèi)文化不會(huì)打破資本主義的文化獨(dú)裁。高茲要求在日常生活中重新整合文化，去除資本主義過度消費(fèi)的文化價(jià)值觀，走向生態(tài)社會(huì)主義價(jià)值觀。

高茲追求人全面而自由發(fā)展的目標(biāo)，提出“自治”也是人存在的基本需求，認(rèn)為資本主義社會(huì)人們自治精神極度匱乏。高茲所期望的自由生活凸顯個(gè)人主義的特點(diǎn)，帶有存在主義的特征。高茲的雙元社會(huì)思想是一種烏托邦，雖然高茲的日常生活理論帶有個(gè)人主義和空想主義的色彩，但深刻地揭示了當(dāng)代資本主義的危機(jī)和日常生活的異化，切中了資本主義危機(jī)和日常生活異化的要害，對(duì)于我國(guó)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀和發(fā)展馬克思主義日常生活理論具有啟迪作用。

［1］Adrian Little.The Political Thought of Andre Gorz［M］. London and New York：Routledge，1996.

［2］Andre Gorz.Division of the Labor［M］.London：The Harvester press，1978.

［3］Andre Gorz.Ecology as Politics［M］.Boston：South End Press，1980.

［4］Andre Gorz.Critique of Economic Reason［M］.London and New York：Verso，1989.